شكل من أشكال الوعظ «الشيعي» : وكانت بعض القبائل تتأثر بسهولة أكثر من بعضها الآخر ، كما كانت بعض الفئات الاجتماعية ، داخل القبيلة ، تتأثر أكثر من بعض الفئات الأخرى. في واقع الأمر ، يجب ألا ننظر إلى موقف همدان السياسي أو إلى موقف مذحج كأنه موقف واحد لا يتخلله تمايز ولا اختلاف : ذلك أن التنظيم الأفقي للبنية القبلية ، يواكبه تنظيم عامودي اجتماعي يتيح إظهار اختلاف المواقف. كان الأشراف ، بعامّة ، معادين لثورة المختار منذ أن اندلعت؛ ثم أصبحوا أكثر عداء لها عندما طالبت بتحرير العبيد والموالي. من أصل سبعة زعماء قبائل ، سعوا إلى الوقوف في وجه الثورة ، كان هناك أربعة زعماء يمنيون (١). وقد ضمت مؤامرة الأشراف ، بعد انفجار الثورة ، زعماء قبائل من بجيلة وخثعم والأزد ، وكذلك من ربيعة وتميم. كانت مضر كلها مجتمعة في الكناسة تحت قيادة شبث بن ربعي ، وكانت اليمن مجتمعة تحت قيادة عبد الرحمن بن سعيد بن قيس الهمداني (٢) في جبانة السّبيع. كانت حماية نظام المصالح والدفاع عنها أقوى بكثير من العواطف الإيديولوجية. ولكن في صف المختار ، كانت تقف أكثرية يمنية جاءت من الفئات الشعبية وتولى تنظيمها وتأطيرها أشراف مغمورون. ولئن كان إبراهيم بن الأشتر قد دعم الانتفاضة ، فإنما فعل ذلك عن قناعة بالقضية وبدافع من الطموح الشخصي والتقليد العائلي في آن معا. ومن المؤكد أن اليمنيين خاضوا أقسى المعارك وتكبدوا أكثر الخسائر ، وأن قدرة عظيمة على الوفاء والإخلاص لأسرة النبي طبعت موقفهم ، وتعدّت التقسيم الاجتماعي الهرمي ، متجاوزة حدود التضامن القبلي. فتمكنت بذلك الأجيال الجديدة ، في السنوات الستينيات للهجرة ، من الاضطلاع بالمهمة بكاملها. فحجر بن عدي في العام ٥١ الهجري ، وعروة بن هانئ المرادي في العام ٦٠ الهجري ، كانا يناضلان في العزلة؛ تكونت هذه المرة حركة استندت إلى قاعدة واسعة ، وكانت هذه القاعدة ذات أكثرية يمنية ساحقة. على أية حال ، لم يكن هناك علاقة واضحة وواعية بين الانخراط في هذه الحركة وبين الانتماء اليمني.

ظهرت أهمية النظام الاجتماعي المحض ، وبرزت قوة الجمود المتجسد في العلاقة العميقة بين السلطة والأشراف ، مرة ثانية ، أثناء ثورة زيد بن علي في العام

__________________

(١) الطبري ، ٦ ، ص ١٨.

(٢) المصدر نفسه ، ٦ ، ص ٤٥؛ أنساب الأشراف ، ٥ ، ص ٢٣٢.