وَلَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (١٠٢) وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ خَيْرٌ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ) (١٠٣)

قال الإمام أبو جعفر بن جرير (١) في قوله تعالى : (وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ آياتٍ بَيِّناتٍ) الآية ، أي أنزلنا إليك يا محمد علامات واضحات ، دالات على نبوتك ، وتلك الآيات هي ما حواه كتاب الله من خفايا علوم اليهود ، ومكنونات سرائر أخبارهم وأخبار أوائلهم من بني إسرائيل ، والنبأ عما تضمنته كتبهم التي لم يكن يعلمها إلا أحبارهم وعلماؤهم وما حرّفه أوائلهم وأواخرهم وبدلوه من أحكامهم التي كانت في التوراة فأطلع الله في كتابه الذي أنزل على نبيه محمدصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فكان في ذلك من أمره الآيات البينات لمن أنصف نفسه ولم يدعها إلى هلاكها الحسد والبغي ، إذ كان في فطرة كل ذي فطرة صحيحة تصديق من أتى بمثل ما جاء به محمدصلى‌الله‌عليه‌وسلم من الآيات البينات التي وصف من غير تعلم تعلمه من بشر ، ولا أخذ شيئا منه عن آدمي ، كما قال الضحاك عن ابن عباس (وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ آياتٍ بَيِّناتٍ) يقول : فأنت تتلوه عليهم وتخبرهم به غدوة وعشية وبين ذلك ، وأنت عندهم أمي لم تقرأ كتابا ، وأنت تخبرهم بما في أيديهم على وجهه ، يقول الله تعالى : في ذلك عبرة وبيان [لهم] (٢) ، وعليهم حجة لو كانوا يعلمون.

وقال محمد بن إسحاق (٣) : حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : قال ابن صوريا الفطيوني لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : يا محمد ، ما جئتنا بشيء نعرفه ، وما أنزل الله عليك من آية بينة فنتبعك ، فأنزل الله في ذلك من قوله (وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ آياتٍ بَيِّناتٍ وَما يَكْفُرُ بِها إِلَّا الْفاسِقُونَ).

وقال مالك بن الصيف (٤) حين بعث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ وذكر لهم ما أخذ عليهم له من الميثاق وما عهد إليهم في محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم : والله ما عهد إلينا في محمد عهد ، وما أخذ علينا ميثاقا (٥) ، فأنزل الله تعالى (أَوَكُلَّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ).

وقال الحسن البصري : في قوله (بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) قال : نعم ، ليس في الأرض عهد يعاهدون عليه إلا نقضوه ونبذوه ، يعاهدون اليوم وينقضون غدا. وقال السدي : لا يؤمنون بما جاء به محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وقال قتادة : نبذه فريق منهم ، أي نقضه فريق منهم. وقال ابن جرير : أصل النبذ الطرح والإلقاء ، ومنه سمي اللقيط منبوذا ، ومنه سمي النبيذ ، وهو التمر والزبيب إذا طرحا في الماء ، قال أبو الأسود الدؤلي : [الطويل]

__________________

(١) تفسير الطبري ١ / ٤٨٥.

(٢) زيادة من الطبري.

(٣) سيرة ابن هشام ١ / ٥٤٨ ؛ وتفسير الطبري ١ / ٤٨٥.

(٤) سيرة ابن هشام ١ / ٥٤٧.

(٥) في السيرة : «وما أخذ له علينا من ميثاق».