وقيل : أريد بعض المصلين لا جميعهم ، كما يقال : إن زيدا ينهى عن المنكر ، وليس غرضك كل منكر.

وقيل : ينبغي أن تنهاه صلاته ، كقوله : (وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً) [آل عمران : ٩٧] فهو خبر يراد به الأمر.

وقوله تعالى : (وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ).

في معنى ذلك وجوه :

الأول : أن المراد ولذكر الله بالصلاة أكبر من غيرها من الطاعات ، وسماها بذكر الله تعالى كما قال تعالى : (فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللهِ) [الجمعة : ٩].

الثاني : أن المراد (وَلَذِكْرُ اللهِ) وذكر نهيه عند فعل الفحشاء (أَكْبَرُ) في النهي من الصلاة.

الثالث : مروي عن ابن عباس ، وابن مسعود ، وسلمان ، وسعيد بن جبير ، ومجاهد ، وعكرمة. وروي مرفوعا أن المراد (وَلَذِكْرُ اللهِ) إياكم برحمته (أَكْبَرُ) من ذكركم إياه بطاعته ؛ لأن ذكره تعالى مع الاستغناء وذكركم مع الافتقار ، ولأن ذكره لا يفنى ، وذكركم لا يدوم.

وعن ذي النون : لأنك لا تذكره إلا بعد ذكره إياك.

وعن أبي بكر الوراق : لأن ذكره تعالى أطلق لسان العبد بذكره ، وأنطقه بشكره.

وقيل : لأن ذكر الله لكم بالتوفيق والثواب ، والمغفرة أكبر من ذكركم بالطاعة.

وقيل : المراد ذكر الله أكبر من كل شيء ، وقد قال الحاكم : هذا دليل أنه ينبغي أن يديم العبد ذكر الله.

وقيل : أكبر من أن تحويه أفهامكم وعقولكم.