بل كانوا نائمين فما الموجب لعقوبتهم إلا مجرد عزمهم وقسمهم ، وعادة الله في إهلاك أكثر الأمم كونه على غرة وغفلة.

قوله تعالى : (أَنِ اغْدُوا عَلى حَرْثِكُمْ).

عداه بعلى ، لأن الذي يقطع ثمر النخل يستعلي عليها.

قوله تعالى : (إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ).

صرام النخل بالفعل متأخر عن الغدو عليها ، فلا يكون عليها شرطا في الغدو ، ولأن الشرط متقدم على المشروط ، فيتعين إن المراد إن كنتم عازمين على صرامها.

قوله تعالى : (قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ).

وقال تعالى بعده (وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا طاغِينَ) لأن الظلم معصية قاصرة على نفس الإنسان ، والطغيان معصية متعدية لغيره ، [.....] ظلموا أنفسهم بقسمهم وعدم استثنائهم ، وطغوا على المساكين بعزمهم على منعهم من عادتهم.

قوله تعالى : (عَسى رَبُّنا).

قال ابن عصفور : كلما وقع في القرآن من عسى فهو واجبة إلا قوله تعالى :

(عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَ) [سورة التحريم : ٥] ، وتقدم الرد عليه واستثناء هذه لكان صوابا ، لأن التبديل هنا لم يقع إلا أن يجيب : بأن ذلك في عسى ، إذا كانت من الله تعالى ، وهذه من كلام أصحاب الجنة.

قوله تعالى : (وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ).

وقف بعضهم على أكبر ، وجواب لو محذوف أي لاهتدوا وهو حسن.

قوله تعالى : (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ).

تقديم المجرور هنا واجب ، لأن الضمير في ربهم يعود عليه ، فلو أخر عليه لأدى إلى عود الضمير على ما بعده لفظا ورتبة.

قوله تعالى : (أَفَنَجْعَلُ) [٨٠ / ٣٩٦] (الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ).

ابن عطية : لما نزلت أن للمتقين عند ربهم جنات النعيم ، قالت قريش : أن كانت جنات ، قلنا : فيها أكثر حظ ، فنزلت (أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ) انتهى ، لو كان كما قال : لقيل : أفنجعل المجرمين كالمسلمين ، لأنهم أثبتوا للمسلمين فيها حظا وادعوا أن لهم مثله وآخر منه ، فلو روعي في الآية مقتضى السبب لقيل : أفنجعل