يعني : المسمّيات ، بدليل قوله : (أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) فيما هجس في نفوسكم أنكم أعلم الخلق وأفضلهم.

ـ فإن قيل : كيف أمروا بالإنباء مع العلم أنّهم لا يعلمون؟

قلنا : لأنّ القصد هو التقرير والتنبيه على مكان الحجة ، ولأنّه أمر على الحقيقة ، لأنّه متعلق بشرط كونهم صادقين ، أي : عالمين ، فإذا لم يكونوا عالمين لم يكونوا مأمورين.

وكان القاضي أبو القاسم الداودي (١) يحتج بهذه الآية أنّ علم اللغة أفضل من التخلي للعبادة ، لأنّ الملائكة تطاولت بالتسبيح والتقديس ، ففضّل الله آدم عليهم بعلم اللغات ، فإن كان الأمر على هذا في علم الألفاظ فكيف في المعالم الشرعية والمعارف الحكمية؟

(قالُوا سُبْحانَكَ). (٣٢)

أي : تنزيها لك أن يخفى عليك شيء.

وهو نصب على المصدر كقولك : تسبيحا لك ، وكذلك سائر المصادر العقيمة الغير متصرفة. مثل : معاذ الله وعمرك الله ، وقعدك الله ، وأشباهه ، كلّها يجري مجرى المصادر المتصرفة المطلقة.

(إِلَّا ما عَلَّمْتَنا).

في موضع الرفع ؛ لأنّه استثناء من مجحود.

__________________

(١) انظر ترجمته ص ٣٨ ، ونقل السيوطي عن الطيبي قال : أفادت هذه الآية أنّ علم اللغة فوق التحلي بالعبادة ، فكيف علم الشريعة؟ راجع الإكليل في استنباط التنزيل ص ٢٨. ـ وفي ذلك يقول العلامة الصالح ابن متالي الشنقيطي :

تعلّم اللغات شرعا فضّل		على التخلي لعبادة العلي
يؤخذ ذا من قوله : وعلّما		آدم الأسماء الزم التعلما