متبوعه في جميع استعمالاته ، كالمنسوب ، و «ذو» المضاف إلى اسم الجنس ، فإن لهما موصوفا في جميع المواضع ، إمّا ظاهرا ، أو مقدّرا ، فالمراد بالموضوع لغرض المعنى عموما : الوصف العام ، وقد حددناه ؛

ومن الجامد الموضوع كذلك : كل موصول فيه الألف واللام ، كالذي ، والتي ، وفروعهما ، و «ذو» الطائية ؛ لأن «الذي قام» بمعنى القائم ؛

قوله : «أو خصوصا» ، يعني به أن يوضع للدلالة على معنى في متبوعه في بعض استعمالاته ، وهي ، كاسم الجنس الجامد بالنظر إلى اسم الإشارة ، نحو : هذا الرجل ، كما ذكرنا في باب النداء ، أمّا إذا جعلته صفة لغير اسم الإشارة نحو : مررت بزيد الرجل ، أي الكامل في الرجوليّة ، فليس الجنس موضوعا لمعنى في متبوعه ، لأن استعمال الرجل بمعنى الكامل في الرجوليّة ليس وضعيّا ، كما أن استعمال أسد ، بمعنى شجاع في قولك : مررت برجل أسد ، ليس وضعيا ،

فإن قيل : لم لم يجز أن يوصف بأسماء الأجناس باقيا معناها على ما وضعت له ، سائر (١) المبهمات التي هي غير أسماء الإشارة ، كما جاز وصفها بها ، فيقال : مررت بشخص رجل ، وبسبع أسد ، كما يقال : بهذا الرجل وبذاك الأسد ، فإن شخصا وسبعا ، مبهمان ، كاسم الإشارة؟

قلت : لتجرد الموصوف في مثله عن فائدة زائدة على ما كان يحصل من أسماء الأجناس لو لم تقع صفات ، إذ قولك : مررت برجل ، يفيد الشخصيّة ، وأسد ، يفيد السبعيّة ، بخلاف : رجل طويل ، ورجل عالم ، فإن العلم والطول يكونان في غير الرجل أيضا ؛ ولهذا يحذف الموصوف في الأغلب ، مع قرينة دالة عليه ، نحو قوله :

__________________

(١) نائب فاعل للفعل «يوصف» في قوله : لم لم يجز أن يوصف ...

(٢) هذا البيت من قصيدة للمتنخّل الهذلي ، يرثي بها ابنه أثيلة ، وأولها :

ـ إلى أن يقول :

وقوله : ربّاء ، صيغة مبالغة من : ربا ، ومنه قولهم هو ربيئة القوم للذي يتقدمهم ، وتقدير الكلام : هو ربّاء ، وشماء مفعول به لربّاء ، أي ربّاء هضبة شماء ، مرتفعة لا يصل إلى قمتها إلا السحاب وإلا الأوب وهو النحل ، وهو المطر أيضا ، وقد يكون هذا مرجحا لتفسير الأوب بالنحل ، وقد شرح البغدادي عددا من أبيات هذه القصيدة ، قال : لأن كثيرا من أبياتها قد ورد شاهدا في هذا الشرح ؛ وهي قصيدة جيدة حقا ؛