الفاجر ثم أكون على قَفَّانه».

قال أبو عبيد : يقول : أكون على تتبُّع أموره حتى أستقْصِيَ علمَه وأعرِفَه.

قال : وقال الأصمعيّ : قفّان كلّ شيء : جِماعُه واستقصاء معرفته.

قال أبو عبيد : ولا أحسب هذه الكلمة عربية ، وإنما أصلها قَبان.

ومنه قول العامّة : فلانٌ قَبّان على فلان : إذا كان بمنزلة الأمين عليه والرئيسِ الذي يتتبَّع أمره ويحاسِبُه. وبهذا سمِّي هذا الميزان الذي يقال له القَبّان وقد مضى هذا فيما تقدم من الكتاب.

وحِمار قَبّانَ : دُوَيْبَّة معروفة.

ومنه قوله :

يا عجباً لقد رأيت عَجَبا		حِمارَ قَبّانٍ يَسوقُ أرنَبا

خاطِمَها أمَّها أن تذهبا

نقب : قال الله جلّ وعزّ : (فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ) [ق : ٣٦].

قال الفراء : قرأ القُرّاء : (فَنَقَّبُوا) مشدداً يقول : خَرَقوا البلادَ فساروا فيها فهل كان لهم مَحيصٌ من الموت.

قال : ومن قرأ : (فنَقِّبُوا) بكسر القاف فإنه كالوعيد ، أي : اذهبوا في البلاد وجيئوا.

وقال الزّجاج : نقّبوا : طَوَّقوا وفَتَّشُوا.

قال : وقرأَ الحسن : (فَنَقَبُوا) بالتخفيف.

وقال امرؤ القيس :

وقد نقّبتُ في الآفاق حتى

رَضِيتُ من السلامة بالإياب

أي : ضَربتُ في البلاد ، أقبلتُ وأدْبَرْتُ.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً) [المائدة : ١٢].

قال أبو إسحاق : النَّقيب في اللُّغة كالأمين والكَفيل. ونحن نبيِّن حقيقته واشتقاقه.

يقال : نَقَب الرجلُ على القوم ينقُب نِقابةً فهو نَقِيب.

قال أبو زيد : وما كان الرجل نقيباً ولقد نَقُب. وفي فلانٍ مَناقبُ جميلة ، أي : أخلاق. وهو حَسَنُ النقيبةِ ، أي : حَسَن الخليقة. وإنما قيل للنقيب نقيبٌ لأنه يَعلَم دَخِيلَةَ القوم ويعرِف مناقبَهم ، وهو الطريق إلى معرفة أمورهم.

وهذا الباب كلُّه أصله التأثير الذي له عُمْق ودُخول.

ومن ذلك يقال : نَقَبْتُ الحائط ، أي : بَلغتُ في النَّقب آخرَه. والنَّقْب في الجبل : الطريق.

ويقال : كلبٌ نَقيب ، وهو أن يُنْقَب حَنجرةُ الكلْب لئلَّا يرتفع صوتُ نُباحه ، وإنما يَفعل ذلك البخلاءُ من العرب لئلَّا يطرُقَهم ضَيف باستماع نُباح الكلاب.

وفي الحديث أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، قال : «لا يُعدِي شيء شيئاً» ، فقال أَعرابيّ : إنَ النُّقْبة قد تكون بمِشْفَر البعير أَو بذَنبِه في الإبل