العظيمة فتجرب كلُّها. فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «فما أَعْدَى الأوَّل».

قال أبو عبيد : قال الأصمعي : النُّقْبة هي أَوّل جَرَبٍ يبدأَ.

يقال للبعير : به نُقْبة ؛ وجمعها نُقَب.

وقال دريد بن الصِّمَّة :

متبذِّلاً تبدو مَحاسِنُه

يَضَعُ الهِناءَ مواضعَ النُّقْبِ

قال أبو عبيد : النُّقبة في غير هذا : أن تؤخذ القِطعةُ من الثوب قَدْرَ السراويل فتُجعل لها حُجْزة مَخِيطة من غير نَيْفَق ، وتُشدُّ كما تُشدّ حُجزة السَّراويل ؛ فإذا كان لها نَيفَق وساقان فهي سراويل ؛ فإذا لم يكن لها نَيْفَقٌ ولا ساقان ولا حُجْزة فهي النِّطاق. وقد نقبت الثَّوب أَنقُبُه : إذا جعلتَه نُقْبة.

قال : والنُّقْبة : اللون.

وقال ذو الرمّة :

ولاحَ أَزهَرُ مشهورٌ بنُقْبَتِه

كأنَّه حينَ يَعْلو عاقِراً لَهَبُ

شمر عن ابن شميل : النُّقّبة : أوّل بَدء الْجَرَب تَرى الرُّقْعة مِثلَ الكفّ بجَنْب البعير أَو وَرِكه أَو بمشْفَرِه ثم تتمشَّى فيه حتى تُشريَه كلّه ، أي : تملأه.

وقال أَبو النجم يصف فحلاً :

فاسودّ مِن جُفْرته إبْطاها

كما طَلَى النُّقّبَة طالِياها

أي : اسودَّ من العرق حين سالَ حتى كأنَّه جَرِبَ ذلك الموضع فطُلِيَ بالقَطِران فاسودَّ مِن العَرَق. والجُفْرة : الوَسَط.

والنِّقاب على وجوه : يقال : فلانة حسنَةُ النِّقْبة والنِّقاب.

وقال أَبو عبيد : قال الفراء : إِذا أَدْنَتْ المرأَةُ نِقابَها إلى عينها فتلك الوَصْوَصةُ ؛ فإنْ أَنزلَتْه دون ذلك إلى المَحْجِرِ فهو النقاب ، فإنْ كان على طرف الأنف فهو اللِّفام.

وقال أَبو زيد : النِّقاب على مارِنِ الأنف.

وقال أَبو عبيد : النِّقاب : هو الرجل العالِمُ بالأشياء الباحثُ عنها الفَطِنُ الشّديدُ الدُّخول فيها.

وقال أوسٌ يمدح رجلاً :

نَجِيحٌ جوادٌ أَخو مأقِطٍ

نِقابٌ يحدِّث بالغائبِ

والنِّقاب أيضاً : جمع النَّقْب ، وهو الطريق الضيِّق في الميل.

والبَيْطار يَنْقُب في بَطن الدابة بالمِنْقَب في سُرَّته حتى يَسيلَ منه ماءٌ أَصفر ، وقال :

كالسِّيد لم يَنْقُب البَيطارُ سُرَّته

ولم يَسِمْه ولم يلمُس له عصَبَا

والناقبة : قرْحة تخرج بالجَنْب تَهجُم على الجوف يكون على رأسها من داخل.

والنُّقْبة : الصَّدَأ يركب الحديدَ ، وجمعه نُقَب.