في المِقْراة ، وجمعُها المَقارِي.

قال : والمَقارِي أيضاً : الجِفانُ التي يُقرَى فيها الأضياف ، الواحد يقْرَى.

ومنه قوله :

ولا يَضنُّون بالمِقْرَى وإنْ ثَمَدُوا

ويقال للناقة : هي تَقْرِي : إذا جَمَعَتْ جِرَّتها في شِدْقِها. وكذلك جمعُ الماء في الحَوْض ، واسمُ ذلك الماءِ القِرَى مقصور. وكذلك ما قُرِيَ الضَّيفُ قِرًى ، والمِقْرَى : الإناء العظيم ، لأنه يُشرب فيه الماء.

وقال الفراء : هو القِرَى والقَرَاء ، والقِلَى والقَلَاء ، والبِلَى والبَلاء ، والإيا والأياء : ضوء الشمس.

ثعلب عن ابن نجدة عن أبي زيد قال : القِريَّة والجِرِّيَّةُ : الحَوْصَلة ، وهي الزاوُورة والفُرْغُرة.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : القَرَا : القَرْعُ الذي يؤكل.

وقال ابن شُميل : قال لي أعرابيٌّ : اقتَرِ سَلامي حتى ألقاك.

وقال : اقترِ سلاماً حتى ألقاك ، أي : كن في سَلام وخَير وسَعة.

الليث : هي القَرْية والقِرْية لُغَتان ، المكسورة يمانية. ومِن ثمّ اجتمعوا في جَمعِها على القُرَى فحَملوها على لغة من يقول كُسْوة وكُسًى ، والنسبة إليها قَرَوِيّ ، وأم القُرى : مَكة.

وقال غيره : هي القَرْية بفتح القاف لا غير ، وكسر القاف خطأ ، وجمعُها قُرَى ، جاءت نادرة.

وأخبرني المنذريّ عن الحرَّاني عن ابن السكيت قال : ما كان من جَمع فَعْلة مِن الياء والواو على فِعال كان ممدوداً ، مِثْل رَكْوَة ورِكاء ، وشَكْوَة وشِكاء ، وقَشْوة وقِشاء.

قال : ولم نَسمع في جمع شيءٍ من جميع هذا القَصْر إلا كَوَّة وكُوًى وقريةً وقُرَى ، جاءتا على غير قياس.

وقال الليث : المِدَّة تَقْرِي في الجَرْح ، أي : تجمَّعُ.

وفي الحديث : «أن الشيطان يغدو بقيْرَوَانه إلى الأسواق». قال الليث : القيْرَوان دَخيلٌ ، وهو مُعظَم العسكر ، ومعظم القافلة ، وأصل القيْرَوَان كاروان بالفارسية ، فأعرب.

والقُرِيُ : مَجرَى الماءِ إلى الرياض ، وجمعُه قُرْيان وأقْراء.

وقال امرؤ القيس :

وَغارَةٍ ذاتِ قَيْرَوانٍ

كأنَ قُرْيانَها الرحالُ

اللحيانيّ : إنه لمقراءٌ للضيف وإنها لمِقراءٌ للضيف ، وإنه لقَرِيٌ للضيف وإنها لقرِيّةٌ للأضياف.