وقناً ثم قنى جمع الجمع.

كما يقال : دلاة ودلا ، ثم دِليّ ودُليّ جمع الجمع.

وقال ابن السكِّيت : ما يُقانيني هذا الشيء وما يُقاميني ، أي : ما يوافقُني.

وقال الأصمعيّ : قانيْتُ الشيء : خَلَطته.

وكلُّ شيء خَلَطته فقد قانيته.

وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم في قوله :

كبِكر المُقاناة البياضَ بصُفْرةٍ

قال : أراد كالبكر المقاناة بصفرة ، أي : خُلط بياضها بصُفْرة ، فكانت صفراء بيضاء ، فترك الألف واللام من البِكْر ، وأضافَ البِكْرَ إلى نعْتِها.

وقال غير أبي الهيثم : أراد كبِكر الصَّدَفة المُقاناة البياضَ بصُفْرة ، لأن في الصَّدَفة لونَيْن من بياض وصُفْرة ، أَضافَ الدَّرةَ إليها.

وقال أبو عبيد : المُقاناة في النَّسْج : خيطٌ أبيض وخيطٌ أَسوَد.

وقال ابن بُزُرْج : المُقاناة : خَلْط الصُوف بالوَبَر أو بالشَّعر من الغَزْل ، يؤلَّف بين ذلك ثمَّ يُبرَم.

وقال الليث : المُقاناة : إشرابُ لونٍ بلَوْنٍ يقال : قُونِيَ هذا بذاكَ ، أي أُشرِب أحدهما بالآخر.

وقال غيره : قانَى لك عيشٌ ناعِمٌ ، أي : دامَ.

وأنشد :

قانَى له بالقَيظ ظِلٌّ بارد

ونَصِيٌّ باعِجَة ومَحْضٌ مُنْقَعُ

وقال ابن الأعرابي : القُنَا : ادِّخار المال.

وقال أبو تراب : سمعت الحُصَينيّ يقول : همْ لا يُقانُون ما لَهم ولا يفانونَه بالقاف والفاء ، أي : ما يقومون عليه.

وقال ابن الأعرابي : تقنّى فلانٌ : إذا اكتفى بنَفَقَته ثم فَضَلتْ فَضْلةٌ فادَّخَرها ، يُقاني هذا ، أي : يوافقُه.

يقال : قنوته أقنوه قناوةً : إذا جزيته ، ومنه قول المتلمس :

ألقيتها بالثِّني من جنب كافر

كذلك أَقْنو كلَّ قِطٍّ مضلّل

أقنو : أجزي وأكافئ. يقال : لأقنونّك قناوتك ، ولأمنونّك مناوتك ، كقولك : لأجزَيَّنك جزاءك. قاله خالد بن زيد.

قنأ : أبو عبيد : أحمر قانئ ، وقد قنأ يقنأ.

أبو زيد : قَنأَتْ أطرافُ المرأة قُنوءاً بالحنَّاء : إذا احمرَّت احمراراً شديداً.

وقرأت للمؤرِّج : يقال : ضربتُه حتَّى قَنِئَ يَقنأ قُنُوءاً : إذا مات. وقَنَأه فلانٌ يَقْنَؤُه قَنَئاً وأقْنأَتُ الرَّجُلَ إقناءاً : حملتَه على القتْل.

نقا : قال الليث : النِّقْوُ : كلُّ عَظْم من قَصَب اليدين والرِّجلين نِقْوٌ على حِياله ، والجميع الأنقاء.