ويقال في قولهم : كِلَا الرَّجُلين ، إن اشتقاقَه من كَلَ القوم ، ولكِنَّهم فرقوا بين التثنية والجميع بالتخفيف والتثقيل.

قلت : وقال غيره من النحويِّين : كلا وكلتا ليستا من باب كَلَ. وأنا مفسِّر كلا وكلتا في الثلاثيِّ المعتلِّ من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.

وقال أبو الهيثم فيما أفادني عنه المنذريُّ : يقع كَلٌ على اسم منكور موحَّد ، فيؤدِّي معنى الجماعة ، كقولهم : ما كل بيضاء شَحمةً ولا كل سوداء تمرةً ، وتمرةٌ جائزة أيضاً إذا كرَّرت ما في الإضمار.

وسئل أحمد بن يحيى عن قول الله عزوجل : (فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (٣٠)) [الحجر : ٣٠] ، وعن توكيده بكلّهم ثم بأجمعين فقال : لما كانت كلهم تحتمل شيئين : مرةً اسماً ومرة توكيداً ، جاء بالتوكيد الذي لا يكون إلا توكيداً حَسْبُ.

وسئل المبرد عنها فقال : لو جاءت فسجد الملائكةُ احتمل أن يكون سجد بعضُهم ، فجاء بقوله : (كُلُّهُمْ) لإحاطة الأجزاء.

فقيل له : فـ (أَجْمَعُونَ)؟.

فقال : لو جاءت (كُلُّهُمْ) لاحتمل أن يكونوا سجدوا كلُّهم في أوقات مختلفاتٍ ، فجاءت (أَجْمَعُونَ) لتدلَّ أن السجود كان منهم كلِّهم في وقت واحد ، فدخلت (كُلُّهُمْ) للإِحاطة ودخلت (أَجْمَعُونَ) لسُرعة الطاعة.

وقال أبو عبيد عن الأصمعيّ : إذا كان الرجلُ فيه قِصَرٌ وغِلَظ مع شدة قيل : رجلٌ كُلكُلٌ وكُلاكِل وكَوَأْلَلٌ.

وأما الكَلْكَل فهو الصدر.

وقال الليث : الكلاكل : هي الجماعات كالكَراكر.

وأنشد قول العجاج :

حتى يحُلُّون الرُّبا الكلاكلا

وروي عن الأصمعيّ أنه قال : الكِلَّة : الصَّوقَعة ، وهي صُوفة حمراء في رأس الهودج.

سلمة عن الفراء : الكُلَّة : التأخير.

والكَلَّة : الشَّفرة. والكِلّة : الحالُ حالُ الرجل.

ويقال : ذئب كليل : لا يَعدو على أحد.

وباتَ بِكلّة سَوءٍ ، أي : بحال سَوء.

لك : قال الليث : اللَّكُ : صِبغٌ أحمرُ يُصبَغ به جلودُ المِعْزَى للخِفاف ، وهو مُعَرَّب.

قال : واللُّكّ : ما يُنحت من الجلد الملكوك فتُشدُّ به السَّكاكين في نُصُبها ، وهو مُعَرَّبٌ أيضاً.

أبو عبيد : اللَّكالِك من الجمال : العظيم ، حكاه عن الفراء.

وأنشد غيره :

أرسلتُ فيها مُقرَماً لُكالِكا

من الذَّريحيَّات جعداً آركا