خروجاً من الغمَّى إذا صُكَّ صَكّةً

بدا والعيونُ المستكِفّةُ تَلْمَحُ

يقال : استكفّتْ عينُه : إذا نظرت تحت الكفّ. واستكفّت الْحَيَّةُ : إذا ترحّت كالكِفّة ، واستكفّ به الناسُ : إذا عصَبوا به.

وفي كتاب النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالحديبيَة لأهل مكة : «وإنّ بيننا وبينهم عيبةً مكوفَة» أراد بالمكفوفة التي أشرِجت على ما فيها ، وضربَها مثلاً للصُّدور أنها نقيَّة من الغِلّ والغِشّ فيما كتبوا من الصُّلح والهُدنة.

والعربُ تشبِّه الصُّدورَ التي فيها القلوبُ بالعياب التي تُشرَج على حُرِّ الثِّياب وفاخر المتاع ، فجعل النبيُّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم العِيابَ المُشْرجَة على ما فيها مثلاً لقلوبٍ طويت على ما تعاقدوا.

ومنه قولُ الشاعر :

وكادت عيابُ الوُدِّ بيني وبينكم

وإن قيل أبناءُ العمومةِ تَصْفَرُ

فجعلَ الصُّدورَ عياباً للودّ.

وقال أبو سعيد في قوله : وإنّ بيننا وبينهم عيبةً مكفوفة ، معناه : أن يكون الشرُّ عيبةً مكفوفة ، معناه : أن يكون الشرُّ مكفوفاً كما تُكفُ العَيبةُ إذا أشرِجَتْ على ما فيها من متاع. كذلك الذُّحول التي كانت بينهم قد اصطلحوا على أن لا ينشُروها ، ويتكافُّون عنهم ، كأنهم قد جعلوها في وعاء وأشرجوا عليها.

وقال الليث : كففتُ فلاناً عن السُّوء فكفَ يكفُ كفّاً ، سواءٌ لفظ اللازم والمجاوز.

قال : والمكفوف في علل العروض مَفاعيلُ كان أصله مفاعيلن ، فلمّا ذهبَ النّون قال الخليل : هو مكفوف.

قال : وكفاف الثَّوب : نواحيه. ويكُفُ الدِّخريض : إذا كُفَ بعد خياطته مرّة.

قال : والكفكة : كفُّك الشيءَ ، أي : ردُّك الشيء عن الشيء.

قال : وكفكفتُ دمعَ العين.

قال أبو منصور : وقد تكفكَف ، وأصله عندي من وكف يكِف. وهذا كقولك : لا تعِظيني وتعظعظي. وقالوا : خضخضتُ الشيءَ في الماء ، وأصله من خضت.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : كفكف : إذا رفَق بغريمه أو ردّ عنه من يؤذيه.

وقال شمِر : يقال : نفقةُ فلانٍ الكفَاف ، أي : لا فضلَ عِنده ، إنما عنده ما يكفُ وجهَه عن الناس.

ورُوي عن الحسن أنه قال : «ابدأْ بمن تَعُول ولا تُلام على كَفاف» ، يقول : إذا لم يكن عندك فضلٌ لم تُلَم على ألَّا تُعطِيَ.

ويقال : تكفّف واستكف : إذا أخذ الشيءَ بكفّه.

وقال الكميت :

ولا تطعموا فيها يداً مُستكِفَّةً

لغيركم لو يستطيع انتشالها