ويقال : لقيتُه كَفّةَ كَفّةَ ، وكَفّةَ لكَفَّةٍ ، أي : مواجهة.

فك : قال الليث : يقال : فككْتُ الشيء فانفك بمنزلة الكتاب المختوم تفكُ خاتمه ، كما تفكُ الحنكين تفصل بينهما.

والفَكَّانِ : ملتقى الشِّدقين من الجانبين.

وقال الأصمعيّ : الفَكّ : أن يفكّ الخلخال والرقبة. وفكَ يدَهُ فكّاً : إذا أزال المَفْصِل. ويقال : أصابه فَكَك.

وقال رؤبة :

هاجَك من أروى كَمُنهاض الفكَكْ

وقال الله عزوجل : (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (١)) [البينة : ١].

قال الزجاج : (الْمُشْرِكِينَ) في موضع خفض نسق على (أَهْلِ الْكِتابِ) ، المعنى : لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ومن المشركين.

وقوله تعالى : (مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ) ، أي : لم يكونوا منفكِّين من كفرهم ، أي : منتهين عن كفرهم.

وقال الأخفش : زائلين عن كفرهم.

وقال مجاهد : يقول : لم يكونوا ليؤمنوا حتى يتبيَّن لهم الحق.

وقال ابن عرفة المقلب بنفطويه : معنى قوله : مُنْفَكِّينَ مفارقين. يقول : لم يكونوا مفارقين الدنيا حتى أتتهم البيِّنة التي أثبتت لهم في التَّوراة من صفة محمد ونبوّته : وتأتيهم لفظه لفظ المضارع ، ومعناه الماضي ، ثم وكَّد ذلك فقال جلّ وعزّ : (وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (٤)) [البينة : ٤] ، ومعناه : أنَّ فِرقَ أهل الكتاب من اليهود والنصارى كانوا مُقِرِّين قبل مبعث النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه مبعوث ، وكانوا مجتمعين على ذلك فلمّا بُعِث تفرَّقوا فِرقتين كلُّ فرقةٍ تنكره.

وقيل معنى قوله تعالى : (وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (٤)) : أنه لم يكن بينهم اختلاف في أمره ، فلمّا بُعِث آمن به بعضهم وجَحده الباقون وحرَّفوا وبدَّلوا ما في كتابهم من صفته ونبوّته.

وقال الفراء : قد يكون الانفكاك على جهةِ يَزَالُ ويكون على الانفكاك الذي تعرفه ، فإذا كان على جهة يزال ، فلا بدّ لها من فعل وأن يكون معها جحد ، فتقول : ما انفككت أذكرك ، تريد ما زلتُ أذكرك.

وإذا كانت على غير جهة يَزَالُ. قلت : قد انفككت منك ، وانفكَ الشيء من الشيء ، فيكون بلا جحد ولا فِعل.

قال ذو الرمة :

قلائص لا تنفكُ إلَّا مُناخَةً

على الخسف أو نَرمي بها بلداً قفرا

فلم يُدخل فيه إلّا : إلّا وهو ينوي به التمامَ وخِلافَ يزالُ ، لأنك لا تقول ما زلتُ إلا