قال : الهاء هاهنا للعلم ، كما تقول قتلته عِلْماً وقتلتُه يقيناً ، للرأي والحديث.

وأما الهاء في قوله : (وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ) [النساء : ١٥٧] فهي هاهنا لعيسى عليه‌السلام.

ونحو ذلك قال الزجاج : ما قَتلوا عِلمَهم يقيناً ، كما تقول : أنا أَقتُل الشيء عِلْماً ، تأويله إنِّي أَعلمه عِلماً تامّاً.

وقال غيره : قَتل فلانٌ فلاناً : إذا أماتَه.

وأقتَله : إذا عرَّضَه للقَتْل.

وقال مالك بنُ نُوَيرة لامرأته يومَ قتَلهُ خالدُ بن الوليد : أَقَتَلتِني ـ أي : عرَّضتني ـ بحُسْن وجهك للقتْل. فقَتله خالدٌ وتزوَّجها ، وأنكر فِعْلَه عبدُ الله بن عمر.

أخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال : يقال : هو قاتلُ الشَّتَوَاتِ ، أي : يُطعِم فيها ويُدفئ الناس.

والعرب تقول للرجل الذي جرّب الأمور : هو مُعاودُ السَّقي سقى صيِّباً.

وقال الليث : تقتّلَت الجاريةُ للفتى : يُوصف به العِشق.

وأنشد :

تقتّلْتِ لي حتى إذا ما قَتَلتِنِي

تنَسَّكتِ ما هذا بفِعل النّواسك

وقال أبو عبيد : يقال للمرأة : هي تَقَتَّل في مِشيتها ، وتَهالَكُ في مِشيتِها.

قلت : ومعنى تقتُّلها وتدلُّلها (١) واختيالها.

وقال أبو زيد : اقتُتل الرَّجل : إذا جُنّ واقتتلَتْهُ الجنّ ، أي : خَبَلوه.

ورَوى سَلمة عن الفراء : اقتُتِلَ الرجُل : إذا عَشق عِشقاً مبرِّحاً. ونحو ذلك قال ابن الأعرابي.

ومن أمثالهم : «مَقْتَل الرَّجُل بين فكَّيه» ، أي : سببُ قَتْلِه بين لَحْييه ، يعني لسانه الذي يَنال به مِن أَعْراض الناس ؛ فيُقتل بهذا السبب.

قلت : قال الليث : ناقةٌ بها قَلَتٌ ، أي : هي مِقلاتٌ ، وقد أَقْلَتَتْ ، وهو أَن تضع واحداً ثم يَقلَتُ رَحِمُها فلا تَحمل.

وقال الطِّرِمَّاح :

لنا أُمٌّ بها قَلَتٌ ونَذْرٌ

كأُمِّ الأُسْد كاتمة الشَّكاةِ

قال : وامرأةٌ مِقلاتٌ ، وهي التي ليس لها إلَّا وَلدٌ واحدٌ ، وأنشد :

وَجْدِي بها وجْدُ مِقلاتٍ بواحدِها

وليس يَقوَى مُحِبٌّ فوق ما أجِدُ

وأَقلتَت المرأةُ إقلاتاً : إذا لمْ يَبقَ لها وَلدٌ.

أبو عبيد : المِقلات من النساء التي لم يَبقَ لها وَلد.

__________________

(١) قبلها في المطبوع «و» وانظر : «اللسان» (قتل).