والدِّيكُ : الأثَافِي ، الواحدُ والجميعُ سَوَاءٌ.

دكا : أهمله الليث : وقال ابن الأعرابي : دَكَا إذا سَمِنَ وكدا إذا قَطَعَ.

ك ت

(وايء) كتأ ، كتا ، وكت ، كيت ، تكأ ، وتك ، (أوتكى).

كتأ : قال الليث : الكتْأَةُ بِوَزْنِ فَعْلَةٍ مَهموزٌ : نباتٌ كالجِرْجِيرِ ، يُطْبَخُ فيؤكَلُ.

(قلت) : هي الكَثْأَةُ بالثاء منقوطةٌ بثَلَاثٍ ، وتُسَمَّى النَّهَقَ.

قال ذلك أَبُو مالِكٍ وغيرُه.

(ثعلب عن ابن الأعرابي): أَكْتَى إذا غَلَا على عَدُوِّه.

كتا : وقال الليث : اكْتَوَتَى الرّجلُ ، فهو يَكتَوتِي إذا بالغ في صفةِ نفسِه من غير فِعْلٍ ، وعند العمَلِ يَكْتَوتي كأنه يَنْقَمِعُ.

قال : والكوتِيُ : القَصِير.

وقال أبو عبيدٍ : قال أبو عُبَيدةَ في الكوتِيِ مثلَهُ : أَنَّهُ القَصِيرُ.

تكأ : قال الله جلَّ وعزَّ : (وَأَعْتَدَتْ لَهُنَ مُتَّكَأً) [يوسف : ٣١].

قال الزجاجُ : هو ما يُتَّكَأُ عليهِ لطعامٍ أو شرابٍ أو حَدِيثٍ.

قال : ويقال : تَكِئَ الرجُلُ يَتْكأُ تكأً ، والتُّكأَةُ : أَصْلُهُ وَكَأَةٌ ، وإنما مُتَّكأٌ أَصْلُهُ مُوْتَكأٌ ، مِثْلُ مُتَّقٌ مُوْتَفِقٌ.

وقال أبو عبيدٍ : تُكَأَةٌ بوزنِ فُعَلَةٍ ، قال : وأصلُهُ وُكَأَةٌ ، فَقُلِبَتِ الواو تاءً ، كما قالوا تُرَاثٌ ، وأَصلُهُ : وُرَاثٌ واتّكأْتُ اتِّكاءً أَصلُهُ أوْتَكَيْت فأُدْغِمَتِ الواو في التاء ، وشُدِّدَتْ ، وأَصْلُ الْحَرفِ : وكَّأَ يُوَكِّئُ تَوْكِئَةً.

ويقالُ : طَعَنَهُ فأَتْكَأَهُ إذا أَلْقَاهُ على هَيئَةِ المُتّكئِ.

وقال المُفَسِّرُونَ في قَوْلِهِ : (وَأَعْتَدَتْ لَهُنَ مُتَّكَأً) [يوسف : ٣١] ، قالوا : طعاماً ، وقِيلَ للطعامِ مُتّكأً لأنَّ القومَ إذا قَعَدُوا على الطعامِ اتكثوا.

وقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أَمَّا أَنَا فآكُلُ كما يَأْكُلُ العَبْدُ ولا آكُلُ مُتَّكِئاً».

كيت : قال الليث : كان من الأمْرِ كَيْتَ وكَيْتَ وهذه التاءُ في الأصْلِ : هاءٌ ، مثل : ذَيْتَ وذَيْتَ ، وأصلهما : كَيَّهْ وذَيَّهْ.

وقال أبو عمرٍو : التَّكيِيتُ : تَيْسِيرُ الجِهَازِ ، يُقَالُ : كَيِّت جِهَازَكَ ، ومنه قول الشاعر :

كَيِّت جِهَازَكَ إمَّا كُنْتَ مُرْتَحِلاً

إِنِّي أَخَافُ على أَذْوَادِكَ السَّبْعَا

وفي «النوادر» : كَيَّتَ الوِعاءَ تَكييتاً وحَشَاهُ بمعنى واحِدٍ.

وكت : قال الليث : الوَكْتةُ : شِبْهُ النُّقْطَةِ في