زَكَرِيَّا) [آل عمران : ٣٧] مَقصوراً في كلِّ القرآن.

وقال الزّجاج : في زكريَّا : ثلاث ، لُغاتٍ هي المشهورة : زكريَّاءُ مَمدودٌ ، وزَكريَّا بالقَصْرِ غير مُنَوّنٍ في الجِهَتَيْن ، وزكَريٌ بحذف الألف مُعْرَبٌ مُنونٌ ، فأمّا ترك صرفهِ فلأنّ في آخره أَلفي التأنيثِ في المَدِّ ، وأَلفَ التأْنيث في القصر.

قال وقال بعض النَّحويين : لم ينصرفْ لأنه عجمي ، وما كانت فيه أَلف التأنيث فهو سَواءٌ في العربية والعجمية ويلزم صاحبَ هذا القول أن يقولَ : مَررت بِزكريّاءَ وزكريّاءِ آخَرَ لأنَّ ما كان أَعجميّاً فهو ينصرفُ في النَّكِرَة ، ولا يجوز أنْ تُصْرَفَ الأسماءُ التي فيها أَلِفُ التأنيث في مَعْرِفَةٍ ولا نَكرة لأنها فيها علامة تأنيثٍ وأنها مَصوغةٌ مع الاسم صِيغةً واحدةً ، فقد فارقَتْ هاءَ التأنيث فلذلك لمْ تُصرف في النّكرة.

وقال الليث : في زكريَّا : أربعُ لُغات : تقول : هذا زَكَرِيَّاءُ قد جاء ، وفي التثنية : زَكَرِيَّاآنِ ، وفي الجمع زَكَرِيَّاؤُون.

واللغة الثانية : هذا زَكَرِيَّا قد جاءَ ، والتثنية زكَرِيَّيَانِ وفي الجمع : زَكَرِيَّيُونَ.

واللغةُ الثالثة : هذا زكرِيٌ ، وفي التثنية : زكرِيَّانِ ، كما يقال : مَدِنيٌّ ومَدَنِيَّانِ.

واللغةُ الرابعةُ : هذا زَكَري بتخفيف الياء ، وفي التَّثنية : زَكَرِيانِ ، الياء خفيفة ، وفي الجمع : زَكَرُون بطرْح الياء.

ركز : قال الله جلّ وعزّ : (أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً) [مريم : ٩٨] قال الفرّاء : الرِّكْزُ الصَّوتُ.

قال : وسمعْت بعضَ بَني أَسَدٍ يقول : كلّمْتُ فلاناً فما رأيتُ له رِكْزَةً ، يريد ليس بثابت العقل.

وقال خالدٌ : الرِّكْز : الصَّوت ليس بالشديد.

وقال الليث : الرِّكْز : صَوتُ الإنسان تَسْمعه من بعيد ، نحو رِكْزِ الصائد إِذا نَاجَى كِلابَه.

وأنشد :

وقد تَوَجَّسَ رِكزاً مُقْفِرٌ نَدُسٌ

بِنَبْأَةِ الصَّوت ما في سَمِعه كذِبُ

وثابتٌ عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنّه قال : «في الرِّكَازِ الخُمْسُ».

وقال أبو عبيد : اخْتَلف أهل الحجازِ وأهل العراق في الرِّكاز ، فقال أهل العراق : الرِّكاز : المعادن كلُّها ، فما اسْتُخرِج منها من شيءٍ فلمُسْتَخْرِجِه أربعةُ أَخماسِه ، ولبيتِ المال الخُمُس.

قالوا : وكذلك المال العاديُّ يوجَد مدفوناً. وهو مِثل المعدِن سواءٌ ، قالوا : وإنما أصلُ الرِّكازِ المعدِن والمالُ العاديُ