وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا. (يُخْسِرُونَ) : ينقصون. انتهى. ويخسرون معدّى بالهمزة ، يقال : خسر الرجل وأخسره غيره. (أَلا يَظُنُ) : توقيف على أمر القيامة وإنكار عليهم في فعلهم ذلك ، أي (لِيَوْمٍ عَظِيمٍ) ، وهو يوم القيامة ، ويوم ظرف ، العامل فيه مقدر ، أي يبعثون يوم يقوم الناس. ويجوز أن يعمل فيه مبعوثون ، ويكون معنى (لِيَوْمٍ) : أي لحساب يوم. وقال الفراء : هو بدل من يوم عظيم ، لكنه بني وقرىء (يَوْمَ يَقُومُ) بالجر ، وهو بدل من (لِيَوْمٍ) ، حكاه أبو معاد. وقرأ زيد بن عليّ : يوم بالرفع ، أي ذلك يوم ، ويظن بمعنى يوقن ، أو هو على وضعه من الترجيح. وفي هذا الإنكار والتعجب ، ووصف اليوم بالعظم ، وقيام الناس لله خاضعين ، ووصفه برب العالمين ، دليل على عظم هذا الذنب وهو التطفيف. (كَلَّا) : ردع لما كانوا عليه من التطفيف ، وهذا القيام تختلف الناس فيه بحسب أحوالهم ، وفي هذا القيام إلجام العرق للناس ، وأحوالهم فيه مختلفة ، كما ورد في الحديث. والفجار : الكفار ، وكتابهم هو الذي فيه تحصيل أعمالهم. (سِجِّينٌ) ، قال الجمهور : فعيل من السجن ، كسكير ، أو في موضع ساجن ، فجاء بناء مبالغة ، فسجين على هذا صفة لموضع المحذوف. قال ابن مقبل :

وقال الزمخشري : فإن قلت : (ما سِجِّينٌ) ، أصفة هو أم اسم؟ قلت : بل هو اسم علم منقول من وصف كحاتم ، وهو منصرف لأنه ليس فيه إلا سبب واحد وهو التعريف. انتهى. وكان قد قدم أنه كتاب جامع ، وهو ديوان الشر ، دوّن الله فيه أعمال الشياطين وأعمال الكفرة والفسقة من الجن والإنس ، وهو : (كِتابٌ مَرْقُومٌ) : مسطور بين الكتابة ، أو معلم يعلم من رآه أنه لا خير فيه ، والمعنى : أن ما كتب من أعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان. انتهى. واختلفوا في سجين إذا كان مكانا اختلافا مضطربا حذفنا ذكره. والظاهر أن سجينا هو كتاب ، ولذلك أبدل منه (كِتابٌ مَرْقُومٌ). وقال عكرمة : سجين عبارة عن الخسار والهوان ، كما تقول : بلغ فلان الحضيض إذا صار في غاية الجمود. وقال بعض اللغويين : سجين ، نونه بدل من لام ، وهو من السجيل ، فتلخص من أقوالهم أن سجين نونه أصلية ، أو بدل من لام. وإذا كانت أصلية ، فاشتقاقه من السجن. وقيل : هو مكان ، فيكون (كِتابٌ مَرْقُومٌ) خبر مبتدأ محذوف ، أي هو كتاب. وعني بالضمير عوده على (كِتابَ الفُجَّارِ) ، أو على (سِجِّينٌ) على حذف ، أي هو محل (كِتابٌ مَرْقُومٌ) ، و (كِتابٌ