ولم تقف العرب بالألف لبيان الحركة إلا في هذين الحرفين حبهلا وآنا ، وتقف في الباقي بالهاء قال سيبويه : " ونظير أنا مع هذا الهاء التي تلزم طلحة في أكثر كلامهم في النداء إذا وقفت ، وكما لزمت تلك لزمت هذه الألف".

قال أبو سعيد : يريد أن الألف لازمة في أنا إذا وقفت ، ومثله في أكثر كلامهم لزوم الهاء إذا رخمت طلحة ووقفت عليه ، فإذا وصله قال : يا طلع أقبل.

قال سيبويه : " وأما أحمر ونحوه إذا قلت رأيت أحمر لم تلحق الهاء ، لأن ، هذا الآخر حرف إعراب يدخله الرفع والنصب وهو اسم تدخله الألف واللام فيجر آخره ففرقوا بينه وبين ما ليس كذلك ، وكرهوا الهاء في هذا الاسم في كل موضع وأدخلوها في التي لا تزول حركتها ، وصار دخول كل الحركات فيه ، وأن نظيره مما ينصرف منون عوضا من الهاء حيث قويت هذه القوة".

قال أبو سعيد : وقد ذكرنا الفرق بين المعرب والمبني بما أغنى عن إعادته.

قال سيبويه : " وكذلك الأفعال نحو : ظن وضرب لما كانت اللام قد تصرف حتى يدخلها الرفع والنصب والجزم شبهت بأحمر".

قال أبو سعيد : يريد أن الفعل الماضي وإن كان مبنيا عليه لا تدخله الهاء للوقف ، لأن آخر الفعل الماضي هو الذي يعرب في المستقبل ، فصار له بذلك قوة فلم تدخل عليه الهاء كما أن حكم وجعفر إذا بني في النداء لم يسكن وبني على حركة فصار إعرابه في حال قوة له في حال البناء.

قال سيبويه : " وأما قولهم : علامه وفيمه ولمه وبمه وحتامه ، فالهاء في هذه الحروف أجود إذا وقفت ، لأنك حذفت الألف من ما فصار آخره كآخر" ارمه واغزه".

وقد قال قوم : فيم وعلام وبم ولم كما قالوا : اخش يعني في الوقف وقد جاء في بعض الشعر سكون الميم في الوصل في بعض هذه الحروف قال الشاعر :

__________________

(١) قائل البيت حميد بن حريث انظر شواهد الشافية ٢٢٣ ، خزانة الأدب ٥ / ٧٨ ، شرح المفصل ٣ / ٩٣.

(٢) انظر خزانة الأدب ٣ / ١٩٧ ، شرح الشافية ٢ / ٢٩٧ ، الدرر اللوامع ٢ / ٢٣٧.