وقوله تعالى : (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ) هذا من تمام الكلام الذي قبله ، أي وإن الصلاة أو الوصاة لثقيلة إلا على الخاشعين الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم ، أي يعلمون أنهم محشورون إليه يوم القيامة معروضون عليه ، وأنهم إليه راجعون أي أمورهم راجعة إلى مشيئته يحكم فيها ما يشاء بعدله ، فلهذا لما أيقنوا بالمعاد والجزاء سهل عليهم فعل الطاعات وترك المنكرات. فأما قوله (يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ) قال ابن جرير (١) ، رحمه‌الله : العرب قد تسمي اليقين ظنا ، والشك ظنا ، نظير تسميتهم الظلمة سدفة ، والضياء سدفة ، والمغيث صارخا ، والمستغيث صارخا ، وما أشبه ذلك من الأسماء التي يسمى بها الشيء وضده ، كما قال دريد بن الصمة : [الطويل]

يعني بذلك : تيقنوا بألفي مدجج يأتيكم ، وقول عميرة بن طارق : [الطويل]

يعني ويجعل اليقين غيبا مرجما ، قال : والشواهد من أشعار العرب وكلامها على أن الظن في معنى اليقين أكثر من أن تحصر ، وفيما ذكرنا لمن وفق لفهمه كفاية ، ومنه قول الله تعالى : (وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها) [الكهف : ٥٣] ثم قال ابن جرير : حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو عاصم حدثنا سفيان عن جابر عن مجاهد : كل ظن في القرآن يقين أي (٤) ظننت وظنوا. وحدثني المثنى : حدثنا إسحاق حدثنا أبو داود الحفري عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ، قال : كل ظن في القرآن فهو علم. وهذا سند صحيح. وقال أبو جعفر الرازي (٥) عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله تعالى : (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ) قال : الظن هاهنا يقين. قال ابن أبي حاتم : وروي عن مجاهد والسدي والربيع بن أنس وقتادة نحو قول أبي العالية. وقال سنيد عن حجاج عن ابن جريج (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ) علموا أنهم ملاقوا ربهم كقوله (إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ) يقول : علمت. وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. (قلت) وفي الصحيح : أن الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة «ألم أزوّجك ألم أكرمك ألم أسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع؟ فيقول : بلى ، فيقول الله تعالى «أظننت أنك ملاقي؟» فيقول : لا ، فيقول الله «اليوم أنساك كما نسيتني» وسيأتي مبسوطا عند قوله تعالى (نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ) إن

__________________

(١) البيت لدريد بن الصمة في ديوانه ص ٤٧ ؛ والأصمعيات ص ٢٣ ؛ والطبري ١ / ٣٠٠ ؛ ولسان العرب (ظنن). وبلا نسبة في أسرار العربية ص ١٥٦. والفارسي المسرّد : الدروع الفارسية الجيدة النسج.

(٢) البيت في الطبري ١ / ٣٠٠ ؛ ونقائض جرير والفرزدق ص ٥٣ ؛ والأضداد لابن الأنباري ص ١٢.

والرواية : «بأن تغتزوا قومي».

(٣) في الطبري : «إني».

(٤) تفسير الرازي ٣ / ٤٨.