ثم بين ـ سبحانه ـ أسباب وصفهم بتلك الأوصاف الكريمة ، فقال ـ تعالى ـ : (إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ ...).

ومعنى : (أَخْلَصْناهُمْ) خالصين لطاعتنا وعبادتنا. والباء في قوله (بِخالِصَةٍ) للسببية. وخالصة اسم فاعل. والتنوين فيها للتفخيم ، وهي صفة لمحذوف.

و (ذِكْرَى الدَّارِ) بيان لها بعد إبهامها للتفخيم. أو محلها النصب بإضمار أعنى .. أو الرفع على أنها خبر لمبتدأ محذوف أى : هي.

و (ذِكْرى) مصدر مضاف لمفعوله ، وتعريف الدار للعهد. أى : الدار الآخرة.

والمعنى : إنا جعلنا هؤلاء العباد ـ وهم إبراهيم وإسحاق ويعقوب ـ خالصين لطاعتنا وعبادتنا ، متبعين لأوامرنا ونواهينا ، لا تصافهم بخصلة خالصة من كل ما لا يرضينا ، وهي تذكرهم للدار الآخرة وما فيها من ثواب وعقاب.

وقرأ نافع (بِخالِصَةٍ) بدون تنوين على الإضافة لذكرى. من إضافة الصفة إلى الموصوف. أو المصدر لفاعله إن جعلت خالصة مصدرا كالعاقبة.

أى : أخلصناهم بأن خلصت لهم ذكرى الدار.

ثم أثنى عليهم ـ سبحانه ـ بثناء آخر فقال : (وَإِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيارِ).

أى : وإن هؤلاء العباد ، لهم عندنا ممن اصطفيناهم لحمل رسالتنا ، واخترناهم لتبليغ دعوتنا. ومن العباد الأخيار. أى : الذين يفضلون على غيرهم في المناقب الحميدة ، والصفات الكريمة. جمع خير ـ بإسكان الياء ـ أفعل تفضيل.

ثم أثنى ـ سبحانه ـ على عدد آخر من عباده الصالحين فقال : (وَاذْكُرْ إِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيارِ).

وإسماعيل هو ابن إبراهيم ـ عليهما‌السلام ـ ، ولم يذكر فيما سبق مع أبيه ومع أخيه إسحاق ، ومع ابن أخيه يعقوب ، اعتناء بشأنه ، وللإشارة إلى عراقته في الصبر وفي تحمل الشدائد.

واليسع : هو ابن شافاط أو أخطوب : قيل استخلفه إلياس من بعده على بنى إسرائيل ، ثم منحه الله ـ تعالى ـ النبوة. وكانت وفاته في حوالى سنة ٨٤٠ ق. م ودفن بالسامرة.

وذا الكفل : هو ابن أيوب. بعثه الله ـ تعالى ـ بعد أبيه ، وكان مقيما بالشام. والأكثرون على أنه نبي لذكره معهم.