٢٥٤. قرأ ابن كثير والبصريان (١) «لا بيع فيه ولا خلّة ولا شفاعة» بالفتح من غير تنوين في الثلاثة ، وكذلك في إبراهيم (لا بيع فيه ولا خلال) [٣١] وفي الطور (لا لغو فيها ولا تأثيم) [٢٣].

الباقون بالرفع والتنوين فيهن (٢).

٢٥٨. قرأ المدنيان «أنا» بألف بعد النون في الوصل حيث كان بعده همزة مضمومة أو مفتوحة كقوله تعالى : (أنا أحيي) [٢٥٨] (أنا أنبئكم) [يوسف : ٤٥] و (أنا أوّل المؤمنين)(٣) [الأعراف : ١٤٣].

فإن كان بعده همزة مكسورة فرواه المروزيّ عن قالون من طريق المصريين كذلك في المواضع الثلاثة وهي : (إن أنا إلّا نذير وبشير) [١٨٨] في الأعراف و (إن أنا إلّا نذير مبين) [١١٥] في الشعراء و (ما أنا إلّا نذير مبين) [٩] في الأحقاف.

واتّفق الجماعة / ١٣٦ و/ على إثبات الألف وقفا (٤).

٢٥٩. «لبثت» و «لبثت» ذكرا (٥).

قرأ الكوفيون إلّا عاصما ويعقوب «لم يتسنّ وانظر» بحذف الهاء وصلا فقط (٦).

__________________

(١) في حجة القراءات / ١٤١ ، أنّ أبا عمرو فقط قرأ مع ابن كثير هذه القراءة ، وهي باعتبار لا نافية للجنس ، والنكرة بعدها اسمها منصوب وتكون خلّة وشفاعة منصوبات أيضا بالعطف (شرح ابن عقيل ٢ / ٨).

(٢) ينظر : التبصرة / ١٦٢ ، والإرشاد / ٢٤٦ ، وتحبير التيسير / ٩٤ ، والنشر ٢ / ٢٣٠.

(٣) ينظر : التيسير / ٨٢ ، والنشر ٢ / ٢٣١ ، والإتحاف / ١٦١.

(٤) ينظر : التيسير / ٨٢ ، والإرشاد / ٢٤٧ ، والنشر ٢ / ٢٣١.

(٥) س : ذكر. وينظر : الكنز / ١٥١.

(٦) وقرأ الباقون بإثبات الهاء في الفصل والوصل (ينظر : بحر العلوم ١ / ٧٠٣ ، والتبصرة / ١٦٢ ، والإرشاد / ٢٤٧ ، والنشر ٢ / ٢٣١.