وبنو تميم يثبتون الألف في الوصل ، أيضا ، في السّعة ، وغيرهم لا يثبتونها في الوصل إلا في الضرورة ، كقوله :

وجاء في قراءة نافع (٣) إثبات الألف إذا كان قبل همزة مفتوحة ، أو مضمومة ، دون المكسورة ؛

قال أبو علي (٤) : لا أعرف فرقا بين الهمزة وغيرها ، فالأولى ألّا يثبت الألف وصلا في موضع ؛

ومذهب الكوفيين أن الألف بعد النون من نفس الكلمة ؛ وسقوطه (٥) في الوصل ، في الأغلب ، مع فتح النون أو سكونه ، ومعاقبة هاء السكت له وقفا : دليلان على زيادته وكونه لبيان الحركة وقفا ؛

و: نحن ، للمتكلم مع غيره ، مثل : «نا» في المرفوع المتصل في صلاحيته للمثنى والمجموع ، والعلة كالعلة ، وتحريكه للساكنين وضمه : إمّا لكونه ضميرا مرفوعا ، وإمّا لدلالته على المجموع الذي حقه الواو ؛

وأما «أنت» إلى «أنتن» ، فالضمير ، عند البصريين «أن» ، وأصله «أنا» ، وكأنّ «أنا» عندهم ضمير صالح لجميع المخاطبين والمتكلم ، فابتدأوا بالمتكلم ، وكان

__________________

(١) قال البغدادي : لم أقف له على أثر ؛

(٢) قائله : حميد بن بحدل ، واسمه حميد بن حريث بن بحدل من بني كلب وهو شاعر إسلامي ؛

(٣) تقدم ذكره وهو أحد القراء السبعة ،

(٤) أي الفارسي ورأيه هذا يقرب من اتجاه الرضي وغيره من الطعن في القراءات

(٥) هذا رد على مذهب الكوفيين