مقدّرا إلى أن يفسّر ، ولا يعود إليه ضمير من الجملة التي هي خبره لما مرّ في باب المبتدأ ، (١) ولا يبدل منه ، ولا يقدّم عليه الخبر لئلا يزول الإبهام المقصود منه ، ولا يؤكد ، لأنه أشد إبهاما من المنكر ، ولا تؤكد النكرات ؛

ويختار تأنيث الضمير لرجوعه إلى المؤنث ، أي القصّة ، إذا كان في الجملة المفسّرة مؤنث ، لقصد المطابقة ، لا لأن مفسّره ذلك المؤنث ، كقوله تعالى : (فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ)(٢) ، وقوله :

والشرط (٤) : ألّا يكون المؤنث في الجملة فضلة ، فلا يختار : أنها بنيت غرفة ، وألّا يكون كالفضلة ، أيضا ، فلا يختار : إنها كان القرآن معجزة ، لأن المؤنث منصوب نصب الفضلات ؛ وذلك لأن الضمير مقصود مهمّ فلا يراعى مطابقته للفضلات ؛

وتأنيثه ، وإن لم تتضمّن الجملة المفسرة مؤنثا : قياس ، لأن ذلك باعتبار القصة ، لكنه لم يسمع ؛

وإذا لم يدخله نواسخ المبتدأ فلا بدّ أن يكون مفسّره جملة اسمية ، وإذا دخلته ، جاز كونها فعلية ، أيضا ، كما في قوله تعالى : (فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ)(٥) ، وتقول : ما هو قام زيد ؛

__________________

(١) انظر ص ٢٣٨ من الجزء الأول من هذا الشرح ؛

(٢) من الآية ٤٦ في سورة الحج ؛

(٣) من أبيات لأبي خراش الهذلي واسمه خويلد بن مرة ، وكان أخوه عروة قد قتل بمكان اسمه قوسى وكان ابنه خراش مع عمه عروة ونجا فقال أبو خراش في ذلك ،

(٤) أي الشرط لتأنيث الضمير ؛

(٥) الآية السابقة من سورة الحج ؛