شيء دنا منك وانتصب لك واستَقْبَلك : قد أهدف لي الشيءُ ، واستَهْدَف ، ومنه أُخِذ الهَدف لانتصابه.

وقال ابنُ شُميل : الهَدف : ما رُفِع وثُنِيَ من الأرض للنِّضال. والقرْطاس : ما وُضِع في الهدف ليُرْمى. والغرض : ما يُنْصَب شِبْه غِرْبال أو حلْقة.

وقال في موضع آخر : الغرض : الهدَف ، ويُسَمَّى القِرطاسُ هَدَفاً أو غَرَضاً على الاستعارة. ويقال : أهدفَ لكَ الصَّيدُ فارْمِه ، وأَكْثبَ وأعرَضَ مثلُه.

وقال عبد الرحمن بن أبي بكر رضي‌الله‌عنهما لأبيه : لقد أهْدَفْتَ لي يوم بدر فصدفت عنك ، فقال أبو بكر : لكنك لو أهدفتَ لي لم أصْدِف عنك.

وقال إسحاق بن الفَرَج : قال الأصمعيّ : عِدْفةٌ وعِدَف ، وهِدْفةٌ وهِدَفٌ بمعنى قِطْعَةٌ.

قال : وقال عُقْبَة : رأيتُ هِدْفةً من الناس : أي فِرْقة.

دهف : في «النوادِر» : جاءت هادفةٌ من الناس وداهفةٌ بمعنى واحد.

ويقال : إبلٌ داهفةٌ ، أي مُعْيِيَةٌ من طُولِ السّيْر. وقال أبو صَخر الهَذَلِيّ :

فما قَدِمَتْ حتى تَوَاتَرَ سيرُها

وحتى أُنِيخَتْ وهي داهِفةٌ دبْرُ

دفه : أهمله الليث ورَوى ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال : الدّافِه : الغريب. قلت : كأنه قُلِبَ عن الداهِف أو الهادِف.

فهد : قال الليث : الفَهْد معروف ، وجمعُه فُهود ، وثلاثةُ أفْهُد.

وقال أبو عبيدة : فَهْدَتا صَدْرِ الفَرَسِ : لحمتان تكتنفانه.

وقال غيره : فَهْدَتَا البعير : عَظْمانِ ناتِئَانِ خَلْفَ الأُذُنين ، وهما الخُشَشَاوَان.

والفَهْد : مِسْمَارٌ يُسَمَّر به وَاسِطُ الرَّحْل ، وأنشد :

مُضَبَّرٌ كأنما زَئيرُه

صَرِيرُ فَهْدٍ واسطٍ صرِيرُه

شبَّه صَرِيفَ نابِ الفحْل بصَرِيرِ هذا المِسمار.

قال خالد : واسطُ الفَهد : مِسمارٌ يُجعل في واسطِ الرَّحْل.

اللِّحيانيّ : غلامٌ فَوْهَد وثَوْهَد : إذا كان ناعماً ممتلِئاً.

ووَصَفَت امرأةٌ زوجَها فقالت : «زَوجي إن دَخَل فهدَ ، وإن خرَج أَسِدَ» ، فوصفَت زوجها باللِّين والسكون إذا كان معها في البيت. ويُوصَف الفَهْد بكثرة النَّوم ، فيقال : أنْوَمُ مِن فهدٍ ، فشبَّهتْهُ به إذا خَلا بها ، وبالأسد إذا رأى عدُوَّه. ويقال للَّذي يُعلِّمُ الفَهدَ الصَّيْد : فَهَّاد.

وقال أَبو عَمرو : غلام فَلْهَد وفَوْهَد ، وهو الغلام السَّمين الذي قد راهَقَ الحُلُم.

وفي «النَّوادِر» : يقال : فَهَد فلانٌ لفلانٍ ، وفَأَدَ ، ومَهَد : إذا عَمِل في أَمْرِه بالغَيْبِ جَميلاً.

ه د ب

هدب ، هبد ، بده ، دبه : مستعملة.