وقال الزّجاج : الوقود : الحطب ، وكل ما أوقدَ به فهو وَقود.

والمصدر مضموم ويجوز فيه الفتح.

قد رَوَوْا : وقدت النارُ وَقوداً مثل : قبلت الشيءَ قبولاً ، فقد جاء في المصدر فَعول والباب الضم.

قال الأزهري : وقوله : (النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ) معناه : التوقُّد فيكون مصدراً أحسن من أن يكون الوقود بمعنى الحطب.

وقال ابن السكيت : الوُقُود ، بالضم : الاتّقاد.

يقال : وَقَدَت النارُ تَقِدُ وُقُوداً ووَقَداناً ووَقْداً وقِدَةً.

ويقال : ما أجوَدَ هذَا الوَقودِ للحطب.

قال الله : (وَأُولئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ) [آل عمران : ١٠].

ويقال : وَقَدتِ النارُ تَقدِ وَقُوداً ووُقوداً ، وكأنّ الوقود اسمٌ وضع موضعَ المصدر.

وقال الليث : ما تَرَى من لهبها ، لأنه اسم ، والوقود المصدَر.

والمَوْقد : موضع النار وهو المستوقَد.

وزَنْدٌ مِيقادٌ : سَريع الوَرْيِ. وقَلبٌ وَقّاد : سريعُ التوقُّد في النشاط والمضاء.

وكل شيء يتلألأ فهو يَقِد ، حتَّى الحافر إذا تلألأ بَصِيصُه.

وقال الله جل وعز : (كوكب دُرّيّ تَوَقَّدَ مِن شجرة مباركة) [النور : ٣٥].

وقرئ : (تَوَقّدُ) ، و (تُوقَّدُ) ، و (يُوقَدُ).

قال الفراء : مَن قرأ (تَوقَّدَ) ذَهب إلى المصباح.

ومَن قرأ (تُوقَد) ذَهب إلى الزُّجاجة ، وكذلك مَن قرأ (تَوَقَّدُ).

ومن قرأ (يُوقَدُ) بالياء ذهب إلى المصباح.

وقال الليث : من قرأ (تَوقَّدُ) فمعناه تتوقّد وردّه على الزُّجاجة.

ومَن قرأَ (يُوقَدُ) أخرجه على تذكير النور.

ومَن قرأَ (تُوقَد) فَعَلَى معنى النار إنها توقد مِن شجرة.

ويقال : أوقَدْتُ النار واستَوقَدْتُها إيقاداً واستيقاداً ، وقد وقَدِت النارُ وتوقّدَتْ واستَوْقَدَت استيقاداً أيضاً.

والعَرَب تقول : أَوقدْتُ للصِّبَا ناراً ، أي : تركته ووَدّعْتُه.

وقال الشاعر :

صَحَوْتُ وأوقَدْتُ للجهل ناراً

ورَدَّ عليَّ الصِبا ما استعارا

وقال : سمعت بعض العرب يقول : أبعد الله فلاناً وأوقَدَ ناراً أثرَه ، ومعناه : لا رجَعَه الله ولا رَدَّه.

أخبرني المنذريّ عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال : مِن دعائهم : أبْعَدَه الله وأَسحَقَه.

وأَوْقَدَ ناراً أثره.