[مريم : ٣٤] فهذا مِن هذا ، كأنه قال : قولُ الحق.

وقال الفراء : القال بمعنى القَول ، مِثل العَيْب والعاب.

قال : وقولُه : (الْحَقِّ) ، في هذا الموضع أريدَ به اللهُ ، كأنه قال : قولُ الله.

وأخبرني المنذريُّ عن المفضل بن سلمة عن أبيه عن الفراء : أنه قال في قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ونَهيه عن قيلَ وقالَ وكثرة السؤال قال : فكانتا كالاسمين ، وهما منصوبتان ، ولو خُفِضتا على أنهما أُخرجتا من نية الفعل إلى نية الأسماء كان صواباً ، كقولهم : أعييتني من شُبْ إلى دُبَّ ، ومن شُبٍّ إلى دُبٍّ.

وقال الليث : تقول العرب : كثر فيه القِيلُ والقال.

ويقال : إن اشتقاقهما من كثرة ما يقولون قال وقيل له.

ويقال : بل هما اسمان مشتقان من القَوْل.

ويقال : قيلٌ على بناء فِعْلٍ ، وقُيلَ على بناء فُعِلَ ، كلاهما من الواو ، ولكن الكسرة غَلَبَتْ فقلبت الواو ياء.

وكذلك قوله تعالى : (وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ) [الزمر : ٧٣].

وقال غيره : العرب تقولُ للرجل إذا كان ذا لسانٍ طُلُق : إنه لابن قولٍ وابن أقوال.

وقال الفراء : بنو أسد يقولون قَول وقيل بمعنى واحد. وأنشد :

وابتذَلتْ غَضْبَى وأمُّ الرَّحَّالْ

وقُولَ لا أهلٌ له ولا مالْ

بمعنى وقيل.

شمر عن أبي زيد يقال : ما أحسنَ قِعلك وقَوْلك ، ومقالك ومقالَتك ، وقالك : خمسة أوجه.

قلت : وسمعتُ بعض العرب يقول للناقة التي يُشرب لبنها نصفَ النهار قَيْلة ، وهنَّ قَيْلاتي ، للِّقاح التي يحْتلبونها وقتَ القائلة.

وأنشدني أعرابي :

ما ليَ لا أَسقي حُبَيِّباتي		وهُنّ يومَ الوِرْد أمهاتي

صبائحي غِبائقي قَيْلاتي

أراد بحبيِّباته إبله التي يسقيها يومَ وِردِها ويشرب ألبانها ، جعلهنَّ كأمَّهاته اللاتي أرضعنه.

وقال الليث : القَيلولة : نَومَةُ نصف النهار ، وهي القائلة : وقد قال يقيل مقيلاً.

والمقيل أيضاً : الموضع.

قال : وقالت قريشٌ للنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قبل أن فَتَح الله عليه الفُتوح : إنا لأكرم مُقَاماً وأحسنُ مَقيلاً. فأنزل الله : (أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلاً (٢٤)) [الفرقان : ٢٤].

وقال الفراء : قال بعض المحدثين : يروى