شحمة النَّقا. ويقال لها بنات النَّقا.

وقال ذو الرمَّة وشبَّه بنانَ العَذارَى بها :

بناتُ النُّقَا تَخفَى مِراراً وتَظهَرُ

ويُجمَع نقَا الرملِ نُقياناً ، وهذه نقاةٌ من الرَّمل ، للكثيب المجتمع الأبيض الذي لا يُنبت شيئاً.

وفي حديث أم زرع : «لا سَهْلٌ فيُرْتَقى ، ولا سَمِين فيُنتَقَى».

قال أبو عبيد : قال الكسائي : يقال : نَقَوْتُ العَظْم ونَقيْتُه : إذا استخرجْتَ النِقْيَ منه.

قال : وكلهم يقول : انقيتُه. وقولُها : «ولا سَمينٌ فيُنتَقَى» ، أي : ليس له نِقْيٌ.

وقال أَبو تراب : سمعتُ الحُصَيْني يقول : سمعتُ نَغْيَة حَقٍّ ونَقْيَة حَقٍ ، أي : كلمةَ حقّ.

قين ـ قون : ثعلب عن ابن الأعرابيّ : قانَ الحَدَّادُ الحديدَ يَقِينُه قَيْناً : إذا سَوَّاه.

وَقال الليث : القَيْن : الحَدّاد ، وَجمعُه قيون.

وَقال غيره : كلُّ عامِلٍ بالحَديد عند العرب قَيْن.

وَقال الليث : القَيْن وَالقيُنَة : العَبْد والأَمَة.

قال زهير :

رَدَّ القِيانُ جِمال الحَيِّ فاحتَمَلوا

أَراد بالقِيان الإماء ، أنهن رَدَدْن يوم الظَّعْن الجِمالَ إلى الدر لَشَدِّ أَقتابِها عليها.

وَقال الليث : عَوَام الناس يقولون : القَيْنة : المغنّية.

قلت : إنّما قيل للمغنّية قَينَةً : إذا كان الغِناءُ لها صناعةً ، وذلك مِن عَمَل الإماء دُونَ الحَرائر.

وقال الليث : ربَّما قالت العرب للرجل المتزيِّن باللباس قَيْنةٌ ، إذا كان الغِناء صناعةً له أو لم يكن ؛ وهي كلمةٌ هُذلّيّة.

والتقيُّن : التزيُّن بألوان الزينة. قال : واقتانت الروضةُ : إذا ازدانت بألوان زَهْرتِها. وأنشد :

كما اقتان بالنَّبْت العِهَادُ المُحَوَّفُ

ثعلب عن ابن الأعرابي : القَيْنة : الفِقْرة من اللَّحْم. والقَيْنة : الماشطة. والقَيْنَة : المغنّيَّة. والقَيْنة : الجارية تخدُم حَسْبُ.

أبو عبيد أبي عمرو : اقتانَ النَّبْت اقتياناً : إذا حَسُن. ومنه قِيل للمرأة مُقَيِّنَة ، أي : أنَّها تزيِّن العَرائسَ.

قلتُ : ويقال للماشطة مقيِّنةٌ لتزيينها النِّساء.

وقال اللحياني : يقال : قانني الله على حبّه يوم قانني ، وطانني الله على حبّه يوم طانني ، وطواني على حبّه يوم طواني ، أي : خلقني على حبه ، يقينني ويطينني.

قال أبو بكر : قولهم : فلانة قينة ، قال : القينة معناها في كلام العرب الصانعة.

والقين : الصانع ؛ قال خبّاب بن الأرتّ : كنت قيناً في الجاهليّة ، أي : صانعاً.