وتذكّر ، وتُحرَّك وتُسكّن ، فيقال : هذه قُوَباءُ فلا تُصرَف في معرفة ولا نكرة ، وتُلحَق بباب فُقَهاء وهو نادر ، وتقول في التخفيف هذه قُوبى فلا تصرف في المعرفة وتصرف في النكرة ، وتقول : هذه قُوباء فتصرف في المعرفة والنكرة وتُلحق بباب طُومار. وأنشد :

به عَرَصاتُ الحَيِ قَوَّبْن مَتنَه

وجَرَّدَ أثباجَ الجراثيم حاطبُه

قوّبنَ متنَه ، أي : أثّرن فيه بمَوْطئهم ومَحَلِّهم.

وقال العجّاج :

مِنْ عَرَصات الحيِّ أمْسَتْ قُوَبا

أي : أمست مقوَّبة.

وقال الله جل وعزّ : (فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى (٩)) [النجم : ٩] ، قال مُقاتل : لكلِ قابان ، وهما ما بين المَقْبِض والسّية.

وقال الحسن : (قابَ قَوْسَيْنِ) ، أي : طول قوسين.

وقال الفراء : (فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ) ، أي : قدر قوسين عربيَّتين ، ونحو ذلك قال الزجاج.

وقال ابن الأعرابي : القُوبيُ : المُولع بأكل الأقواب وهي الفراخ.

وقال الفراء : القائبة : البيضة ، والقوب : الفرخ.

وقال الكميت :

لهنَّ وللمشيب ومَن عَلاهُ

من الأمثال قائبة وقوبُ

شبه مزايلة النساءِ من الشيوخ بخروج القوب ، وهو الفَرْخُ ، من القائبة ، وهي البَيضة. فيقول : لا يرجعن إلى الشيخ كما لا يرجع الفرخ إلى البيضة.

ونهى عمر عن التمتع (بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِ) وقال : «إنكم إن اعتمرتم في شَهر الحج رأيتموها جازيةً مِن حجِّكم وعمرتكم ، فقَرعَ موضعُ الحج سائر السنَة ، وكانت قائبة قَوبٍ».

ضَرَب عمر هذا مثلاً لخلاء مكّة من المعتمرين سائر السنة ، أراد أن تكون مكةُ معمورةً بالمعتمرين في غير شهور الحج.

ويقال : قُبتُ البيضَة أقُوبُها قَوْباً فانقابت انقياباً.

قلت : وقيل للبيضة قائبة ، وهي مَقُوبة لأنّهم أرادوا أنها ذاتُ قُوب ، أي : ذاتُ فَرْخ. ويقال لها قاوبة : إذا خَرج منها الفَرْخ ، والفَرْخ الخارج منها يقال له قُوبٌ وقُوبيٌ.

وقال الكميت :

وأفرَخَ مِن بَيض الأنُوقِ مَقُوبُها

ويقال : انقابَ المكان وتقوَّب : إذا جُرِّد فيه مواضعُ من الشّجر والكلأ.

وقال الفرّاء : هي القِبة للفَحِث.

وفي «نوادر الأعراب» : قِبَّة الساق :