يُخرج إلى الظّعْن عنه ، وكذلك مَرْعًى مُرْبعٌ ومُنْزِلٌ.

وسُكْنَى المرأة : المَسكَن الذي يُسْكِنها الزَّوجُ إيَّاه.

تقول : لكَ داري هذه سُكْنَى إِذا أَعارَه مَسكناً يَسكنه.

وتقول : سَكنَ الشيءُ يَسكُنُ سكوناً إِذا ذهبَت حركتُه ، وسكنَ في معنى سكتَ ، وسكنتِ الرِّيح ، وسكنَ المطر ، وسكن الغضب.

وقال الله جل وعزّ : (وَلَهُ ما سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ) [الأنعام : ١٣].

وقال ابن الأعرابي : معناه وله ما حَلَّ في الليل والنهار.

وقال الزَّجَّاجُ : هذه الآيات اْحتِجَاجٌ على المُشْرِكِين ، لأنهم لم ينكروا أنَّ ما استقرَّ في الليل والنهار للهِ أي هو خالقُه ومُدَبِّرُه ، فالذي هو كذلك قادرٌ عَلَى إِحياء الموتى.

قال أحمد بن يَحيى في قوله : (وَلَهُ ما سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ) [الأنعام : ١٣] : إنما الساكن من الناس والبهائم خاصَّةً.

قال : وسَكَنَ : هَدَأَ بعد تحرُّكٍ ، وإنما معناه ـ والله أعلم ـ الخَلْق.

وقوله : (أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ) [البقرة : ٢٤٨].

قال الزَّجَّاج معناه : فيه ما تسكنون به إِذا أتاكم.

وقيل في التفسير : إِنَ السكينة لها رأسٌ كرأسِ الهِرِّ مِن زَبَرْجَدٍ وياقوتٍ ، ولها جَناحان.

وقال الليث : قال الحَسَن : جعَل الله لهم في التابوت سكِينةً لا يَفرُّون عنه أبداً وتطمئنُّ قلوبهم إِليه.

وقال مقاتلٌ : كان فيه رأسٌ كرأس الهرّةِ إِذا صاح كان الظّفَرُ لبني إسرائيل.

والمِسِكين قد مرّ تفسيره في باب الفقير وهو مِفْعِيلٌ من السكون مِثل المنطيق من المنطق.

وقال الليث : المَسكَنَة : مصدر فعل المِسكين ، وإِذا اشْتَقُّوا منه فعلاً قالوا : تَمَسْكنَ الرجل أيْ صار مِسكيناً.

ويقال : أَسْكَنَهُ اللهُ ، وأَسْكَنَ جَوْفَهُ أي جَعلهُ مِسكيناً.

(ثعلب عن ابن الأعرابي): أَسْكنَ الرَّجلُ وسَكَنَ إِذا كانَ مِسكيناً ، ولقد أَسْكنَ.

وقال غيره : تَمَسْكَنَ إِذا خَضَعَ لله ، وهي المَسْكنةُ لِلذّلَّةِ.

قال : وهو قول ابن السكيت ، والمِسْكينُ أَسْوَأُ حالاً من الفَقير.

قال ابن الأنباري قال يونس : الفَقيرُ : الذي له بعض ما يُقيمُه.