وإذا كانت بعد الياء أربعة أحرف أصلية كقولهم يستعور السين والتاء والعين والراء أصليات ؛ وهي أربعة أحرف بعد الياء قضي على الياء بأنها أصلية على ما بينا فيستعور فعللول والياء أصلية ، وهو اسم موضع وقوله : " بمنزلة افعلت تلحقها الميم".

يعني : أن دحرج يلحقها الميم في اسم الفاعل كما يلحق كرمت.

قال : " فأما بنات الأربعة فكل شيء جاء منه على مثال سفرجل فهو ملحق ببنات الخمسة لأنك لو أكرهتها حتى تكون فعلا لاتفقا ، وإن كان الفعل لا تكون بنات الخمسة ولكنه تمثيل كما مثلت في باب التحقير ؛ إلا أن يلحقها الألف ألف عذافر وألف سرداح فإنما هذه كالياء بعد الكسرة ، والواو بعد الضمة" يعني أن كل شيء من بنات الأربعة زيد عليه حرف ؛ فصار على مثال الخمسة في نضد سواكنه ومتحركاته ؛ فهو ملحق بالخمسة على ما بينا.

ومعنى قوله : " لأنك لو أكرهتها حتى تكون فعلا" يعني لو شئت منها فعلا لكان سبيل ذلك الفعل كسبيل الذي يمكن بناؤه من سفرجل ، وإن كان لا يبنى منه فإن قال قائل فكيف يكون الفعل الذي يمكن بناؤه من سفرجل على الإكراه الذي ذكر سيبويه ، وإن كان لا يبنى منه. قيل له تقول سفرجل يسفرجل يشبهه تدحرج يتدحرج ، لأن تدحرج على خمسة أحرف ، وسفرجل على خمسة أحرف.

كما أنهم لو قالوا في جمع سفرجل وتصغيره على تمام حروفه لقلنا في الجمع سفارجل وفي التصغير سفيرجل تشبيها بصناديق وصنيديق لأن صندوقا على خمسة أحرف ، كما أن سفرجلا على خمسة أحرف ، ولا يسقط من سفرجل شيء كما لم يسقط من صندوق ، ويسكن الحرف الرابع منه في الجمع كما سكن من صندوق فهذا تمثيل أن لو بني منه فعل أو جمع لعمل على هذا ، فإذا وجدنا مثل مجنفل وحبنطي وأردنا أن نكرهه على بناء الفعل صار على مثال سفرجل ؛ فعلم أن جحنفل وحبنطى وما جري مجراها بمنزلة سفرجل ، وملحق به.

ومعنى قوله" أن يلحقها الألف ألف عذافر" قد بينا أن كل شيء فيه ألف أو ياء مكسور ما قبلها أو واو مضموم ما قبلها إنه ليس بملحق ففرافد وسرداح من ذلك ، وكذلك قنديل وزنبور لأن الياء والواو فيهما بمنزلة الألف حبوكر وحبوكري الداهية ،