" وعى"" يعي" ولم يع وقوله أول وجيت على أول وجلت يعني ثبتت في المستقبل من وجيت الواو كما ثبتت من وجلت فيقال توجي وتوجل وياؤه كياء خشيت لأنها تنقلب ألفا في المستقبل إذا قلت يخشى ويوجي.

وقوله : يعني أن الهمزة في وأيت بمنزلة حرف صحيح والاعتلال في واوه التي هي لام الفعل بمنزلة وعيت كما أن أويت كغويت وشويت يعني أن الهمزة في أويت بمنزلة حرف صحيح كغين غويت وشين شويت قال : وتقول في فعلية من غزوت غزوية ومن رميت رمية تخفي وتحقق وتجري ذلك مجرى فعلية من غير المعتل ولا تجعلها ، وإن كانت على غير تذكير كأحييه ولكن كقعدد.

قال أبو سعيد ـ رحمه‌الله ـ فعلية من غزوت ورميت وغيرها من المعتل ، والصحيح ملحق بفعللة كجعثنة وقلقلة ومما ألحق بها عفرية نفرية ؛ فإذا بنينا مثله من غزوت والأصل فيه واللفظ غزوية ، ولم تغير الواو لسكون ما قبلها.

وإذا بنيناه من رميت قلنا رميية وأنت في الياءين بالخيار إن شئت حققتهما وبنيتهما وإن شئت أخفيتهما.

ولا يجوز الإدغام فيهما ألبتة بأن تلقي حركة الياء الأولى على الميم وتدغمها في الياء الثانية فتقول : رمية ولا يشبه رميية أحييه الذي هو جمع حيا.

وقد أجزنا الإدغام في أحييته ، وذلك إن أحييته أفعلة ، وأفعلة ليست بملحقة بغيرها ، وقد يلحقها الإدغام فيما عينه ولامه واحد كقولك أخلة وأسّرة وأصلها أخللة وأسررة وفعلية ملحقة بجعثية ولا تغير نظم حركاتها حتى لا تختلفا ولهذا قال : " ولا تجعلها ، وإن كانت على غير تذكير كأحيية ، ولكن كقعدد" يعني إن رميية وإن كانت الهاء لازمة ؛ فلا يجوز فيها الإدغام كما جاز في أحيية.

ومعنى قوله : " وإن كانت على غير تذكير" أي وإن كانت هاء التأنيث لم تفارق رميية فيصير رمي ، ولكن هو كقعدد لأن قعدد ملحق ببرثن وجلجل ولهذا لم يدغموه فيقولوا قعد لإلحاقها ببرثن.

قال : وتقول في فعل من غزوت غزي ألزمتها البدل إذ كانت تبدل ، وقبلها الضمة وهي هاهنا بمنزلة محنية.

يعني أنا لما كنا نجيز في" غزو"" غزى" كما قلنا في" عتو"" عتى" تقلب الواو ياء وقبلها ضمة وتجعل الضمة كسرة وجب قلبها ياء إذا كان فيها كسرة ؛ ألا ترى أنا قلبناها