قال : " وقد كرهوا الياءين وليستا تليان الألف حتى حذفوا إحداهما فقال : آثاف ومعطاء ومعاط فهم لهذا أكره وأشد استثقالا إذا كن ثلاثا بعد ألف قد تكره بعدها الياءات" احتج لتغيير الياء الأولى في رمايي فقال : قد كرهت العرب اجتماع ياءين في أثافي ومعاطي فحففوا فقالوا : " أثاف" و" معاط".

فإذا كرهوا ياءين فهم لثلاث ياءات أكره وأشد استثقالا ولا سيما إذا كانت ثلاث ياءات بعد ألف لأن الياء بعد الألف أولى بالإعلال ألا ترى أن الياء إذا وقعت بعد ألف طرفا قلبت همزة كقولك" رداء" و" سقاء" وأصله" رداي" و" سقاي" ولو كان الحرف الذي قبل الياء غير الألف ، وهو ساكن والياء طرف لصحت ولم تعتل ولم تغير كقولك ظبي وهدي ، وما أشبه ذلك.

قال : " ولو قال إنسان احذف في جميع هذا إذ كان يحذفون في نحو أثاف وأواق ومعطاء ومعاط حيث كرهوا الياءين قال : قولا قويا إلا أنه يلزم الحذف هذا لأنه أثقل للياءات بعد الألف والكسرة التي في الياء الأولى كما ألزم التغيير مطايا".

يعني لو قال إنسان أنه يحذف إحدى الياءات الثلاث في" رماييّ" وراييّ فيقول رمايي ورايي مثل أثاف كان قوله قويا.

وقوله : إلا أنه يلزم الحذف يعني أن الذي يحذف إحدى الياءات في رمايي ورايي يجب عليه أن يلتزم الحذف أبدا ، ولا يكون بمنزلة أثاف ومعاط لأن الذي يقول أثاف ومعاط فيخفف قد يقول أثافي ومعاطي فيشدد والذي يحذف في رمايي فيحذف لا يجوز له التشديد وذلك أن أثاف ومعاط قد كان يجوز فيه الحذف والإثبات لاجتماع الياءين فلما كان رمايي فيه ثلاث ياءات وهي أثقل من أثافي ألزموا الأثقل التخفيف وشبه ذلك بمطايا وذلك أن مطايا يلزم قلب آخرها ألفا.

وأصلها مطاي وإنما لزم قلب الياء الأخيرة منها ألفا ؛ لأنهم قد يقلبون في مداري فيقولون مداري ومطاي أثقل من مداري فلما جاز في مداري قلب الياء ألفا وجاز أيضا تركها ياء لزم قلبها في مطاي.

وقد مضى الكلام في مطايا والياء المحذوفة من رمايي ورايي هي الياء الثانية الساكنة وكانت هي أولى بالحذف ، وأنها ياء فعاليل ، ولا تكون إلا زائدة في فعاليل وقد تحذف مما لم يجتمع فيه ياءان كقولك" قراقير" و" قراقر" و" جراميز وجرامز".

قال : " ومن قال : اغيرّ لأنهم قد يستثقلون يغيرون ولا يحذفون فهو قوي وذلك