(ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ).

أي استولى على ملك الموجودات جميعها ، وأحاطت قدرته الكائنات جميعها.

ومع الاستعلاء والتسخير ، الحكمة والتدبير.

(كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى).

وإلى حدود مرسومة وفق ناموس مقدّر.

(يُدَبِّرُ الْأَمْرَ).

ويمسك بالأفلاك الهائلة والأجرام السابحة في الفضاء ، فتجري لأجل لا تتعدّاه.

ومن قدرة الله سبحانه ، أنّه مدّ الأرض وبسطها امام البصر ، وأمدّها بمقومات الحياة :

(وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ).

ليكمل إبداع الخلق وتناسقه ، ثم تابع الله ، جلّت قدرته ، بين الليل والنهار في انتظام عجيب ، ونظام دقيق يبعث على التأمل في ناموس هذا الكون ، والتفكير في القدرة المبدعة التي تدبّره وترعاه :

(إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) (٣).

أدلة الألوهية في سورة الرعد

نحن في سورة الرعد أمام عدد من أدلة الألوهية يتوارد بعضها وراء بعضها في سياق بديع ، وعرض شائق.

فهناك الأرض التي تزرع بألوان مختلفة من النبات فيها.

(وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ) [الآية ٤].

منه ما هو عود واحد ، ومنه ما هو عودان أو أكثر ، في أصل واحد ، وكله :

(يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ) [الآية ٤].

والتربة واحدة ، ولكن الثمار مختلفات الطعوم :

(وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ) [الآية ٤].

فمن غير الخالق المدبّر يفعل ذلك؟

إن القرآن ، بمثل هذه اللفتة ، يبقى جديدا أبدا ، لأنه يجدّد أحاسيس البشر بالمناظر والمشاهد في الكون والنفس ، وهي لا تنفد ولا يستقصيها إنسان في عمره المحدود ، ولا تستقصيها البشرية في أجلها الموعود.

(إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) (٤).