أى : وهم من الفزع الكائن للناس في يوم البعث والحساب ، آمنون مطمئنون ، كما قال ـ سبحانه ـ : (لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ) (١) وكما قال ـ تعالى ـ (أَفَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ) (٢).

ثم بين ـ سبحانه ـ سوء عاقبة من يأتى بالسيئات فقال : (وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ).

قال ابن كثير : قال ابن مسعود : وأبو هريرة ، وابن عباس ، وأنس بن مالك ، وعطاء ، وسعيد بن جبير ، وغيرهم : (مَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ) أى الشرك.

ولعل مما يؤيد أن المراد بالسيئة هنا : الشرك. قوله ـ تعالى ـ : (فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ) لأن هذا الجزاء الشديد ، يتناسب مع رذيلة الشرك ـ والعياذ بالله ـ.

أى : ومن جاء بالفعلة الشنيعة في السوء ، وهي الإشراك بالله (فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ) أى : فألقوا بسبب شركهم في النار على وجوههم منكوسين.

يقال : كب فلان فلانا على وجهه ، وأكبه ، إذا نكسه وقلبه على وجهه.

وفي كبهم على وجوههم في النار ، زيادة في إهانتهم وإذلالهم لأن الوجه هو مجمع المحاسن ، ومحل المواجهة للغير.

والاستفهام في قوله ـ تعالى ـ : (هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) لزيادة توبيخهم وتقريعهم والجملة بإضمار قول محذوف.

أى : والذين جاءوا بالأفعال السيئة في دنياهم ، يكبون على وجوههم في النار يوم القيامة ، ويقال لهم على سبيل الزجر والتأنيب : ما حل بكم من عذاب هو بسبب أعمالكم وشرككم.

وكون المراد بالسيئة هنا الشرك ، لا يمنع من أن الذي يرتكب السيئات من المسلمين ، يعاقب عليها ما لم يتب منها فالله ـ تعالى ـ يقول : (لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ وَلا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ. مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ ، وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً) (٣).

ثم يأمر الله ـ تعالى ـ نبيه أن يعلن للناس منهجه في دعوته فيقول : (إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَها. وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ ..).

__________________

(١) سورة الأنبياء الآية ١٠٣.

(٢) سورة فصلت الآية ٤٠.

(٣) سورة النساء آية ١٢٣.