لاعتقادكم أن الله ـ تعالى ـ لا يعلم ما تخفونه من أعمالكم ، ولكنه يعلم ما تظهرونه منها.

وما حملكم على هذا الاعتقاد الباطل إلا جهلكم بصفات الله ـ تعالى ـ وكفركم باليوم الآخر وما فيه من حساب وجزاء ، واستبعادكم أننا سنشهد عليكم.

قال القرطبي : قوله ـ تعالى ـ : (وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ ...) يجوز أن يكون هذا من قول الجوارح لهم ، ويجوز أن يكون من قول الله ـ تعالى ـ لهم ، أو الملائكة.

وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود قال : اجتمع عند البيت ثلاثة نفر ، قرشيان وثقفى ، ـ أى شخص من قبيلة ثقيف ـ أو ثقفيان وقرشي ، قليل فقه قلوبهم ، كثير شحم بطونهم. فقال أحدهم : أترون الله ـ تعالى ـ يسمع ما نقول : فقال الآخر : يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا.

فأنزل الله ـ عزوجل ـ : (وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ).

فالآية الكريمة تنعى على المشركين جهالاتهم الفاضحة ، حيث ظنوا أن الله ـ تعالى ـ لا يعلم الكثير من أعمالهم ، وتنبه المؤمنين إلى أن من الواجب عليهم أن يعلموا أن الله ـ تعالى ـ معهم ، ولا يخفى عليه شيء من أقوالهم أو أفعالهم ، وأنه ـ سبحانه ـ يعلم السر ، وأخفى ورحم الله من قال :

ثم بين ـ سبحانه ـ سوء عاقبة ظن هؤلاء الكافرين الجاهلين فقال : (وَذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ).

و (ذلِكُمْ) اسم إشارة يعود إلى ظنهم السابق ، وهو مبتدأ ، وقوله (أَرْداكُمْ) خبره.

أى : وذلكم الظن الذي ظننتموه بربكم ، وهو أنه ـ سبحانه ـ لا يعلم كثيرا مما تعملونه سرا ، هذا الظن (أَرْداكُمْ) أى : أهلككم ، يقال ردى فلان ـ كصدى ـ إذا هلك (فَأَصْبَحْتُمْ) أيها الكافرون من الخاسرين لكل شيء في دنياكم.

(فَإِنْ يَصْبِرُوا) عن العذاب (فَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ) أى : فالنار هي المكان المعد لثوائهم فيه ، ولبقائهم به بقاء أبديا. يقال : ثوى فلان بالمكان إذا أقام به إقامة دائمة. (وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ) أى : وإن يطلبوا الرضا عنهم ، فما هم من المرضى عنهم ، وإنما هم من المغضوب عليهم ، أو وإن يطلبوا منا الرجوع إلى ما يرضينا بأن نعيدهم