وقوله : (وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ.)

أو : لا شفاعة من الأصنام والكواكب التي يعتقدها الكفار.

١٠٥ ـ قوله تعالى : (وَالْكافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ) حصر الظلم في الكافرين ، لأن ظلمهم أشدّ ، فهو حصر إضافي كما في قوله تعالى : (إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ) [فاطر : ٢٨].

١٠٦ ـ قوله تعالى : (اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ)

عبّر فيها بالمضارع لا بالماضي مع أن الإخراج قد وجد لمناسبة التعبير به قبله في قوله : (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللهِ) ولأنّ المضارع يدلّ على الاستمرار ، فيدلّ هنا على الاستمرار ما ضمنه الإخراج من الله تعالى ، في الزمن المستقبل في حقّ من ذكر.

فإن قلت : كيف يخرج الكفّار من النور ، مع أنهم لم يكونوا في نور؟

قلت : لمقابلة ما ذكر قبله في المؤمنين ، ولأن الكفار هنا هم" اليهود" وقد كانوا مؤمنين بمحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم لما يجدونه من نعته في كتبهم ، فلما بعث كفروا به.

١٠٧ ـ قوله تعالى : (قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ.)

أي : بقدرتي على الإحياء ، قال له ذلك مع علمه بإيمانه بذلك ، ليجيب بما أجاب به ، فيعلم السامعون غرضه من طلبه لإحياء الموتى.

١٠٨ ـ قوله تعالى : (وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي.)

قاله مع أنّ قلبه مطمئن بقدرة الله تعالى على الإحياء ، ليطمئنّ قلبه بعلم ذلك عيانا كما اطمأن به برهانا.

أو ليطمئنّ بأنه اتخذه خليلا ، أو بأنه مستجاب الدعوة.

١٠٩ ـ قوله تعالى : (قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ.)

خصّ الطير بالذكر من سائر الحيوان ، لزيادته عليه بطيرانه.

قيل : وكانت الأربعة : ديكا ، وطاووسا ، ونسرا ، وغرابا.

وفائدة التقييد بالأربعة في الطير ، وفي الأجبل (١) بعده ، الجمع بين الطبائع

__________________

(١) الأجبل : جمع جبل.