على ما ينافي ما ذهب
إليه الفراء ، للزوم رجوع الكلام حينئذ إلى طلب النقيضين
والتعبير عن أمثال هذه العبارات الدالة على أمر غير لايق بالمتكلم بعنوان
الغيبة ، وإن كان في الاصل موضوعا على التكلم ، شايع مستعمل في التنزيل والاخبار
وكلام الفصحاء ، كما قال تعالى : «أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين»
وقوله : «وأن غضب الله عليها إن كان من الصادقين» وأمثاله أكثر من
أن تحصى.
قوله : «حصن فرجي» في بعض النسخ بعده «وأعفه»
كما في سائر الروايات
وتحصين الفرج وإعفافه هو صونه عن الحرام ، كما ذكره الجوهري ، فعطف
الاعفاف عليه تفسيرى ، ويمكن أن يكون الحصين من المحرمات ، والاعفاف من
المكروهات ، والشبهات.
والعورة العيوب لانها في اللغة كل ما
يستحى منه ، والضمير في «حرمهما»
يحتمل عوده إلى الفرج والعورة ، نظر إلى اختلاف اللفظين ، بناء على أن المراد
بالعورة أيضا الفرج ، وعلى ما ذكرنا راجع إلى الفرجين بقرينة المقام ، أو
يرتكب تجوزفي إسناد التحريم إلى العورة ، وربما يقرأ «عورتي» بالياء المشددة
على صيغة التثنية فلا إشكال ، وفي أكثر نسخ الحديث «وحرمني».
وفسر الجلال بصفات القهر ، والاكرام
بصفات اللطف ، أو الجلال بالسلبية
والاكرام بالثبوتية ، أو الجلال الاستغناء المطلق ، والاكرام الفضل العام.
قوله عليهالسلام
: «لذته» الضمائر الثلاثة راجعة إلى الطعام بقرينة المقام «يا
لها نعمة» «يا» حرف تنبيه أو حرف نداء ، واللام للتعجب ، نحويا للماء ويا
للدواهي ، والضمير في «لها» مبهم يفسره قوله : نعمة ، على نحو ما قيل في
ربه رجلا أو راجع إلى النعم المذكورات أو إلى مادل عليه المقام من النعم ، ونعمة
منصوب على التمييز والتنوين للتفخيم ، أي يا قوم تعجبوا أو تنبهوا لنعمة عظيمة
____________________
