وقف : قال الليث : الوَقْف : مصدرُ قولك : وقفتُ الدابة ووقَفْتُ الكلمةَ وَقْفاً. وهذا مُجاوِزٌ ، فإِذا كان لازماً قلتَ : وقفت وُقُوفاً. وإذا وقّفْتَ الرجلَ على كلمةِ قلتَ وقَّفتُه توقيفاً. وفي حديث الحسن : «إنّ المؤمنَ وقّافٌ ، متأنٍّ ، وليس كحاطب الليل»

. ويقال للمُحْجم عن القتال : وَقَّاف. وقال دُرَيد :

فإِنْ يَكُ عبدُ الله خَلَّى مكانَه

فما كانَ وَقّافاً ولا رَعِشَ اليَدِ

أبو عبيد عن الكسائي : وقَفْتُ الدّابة والأرضَ وكلَّ شيء ؛ وأما أوقَفْت فهي رديئة.

قال : قال الأصمعيّ واليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء : وقَفْتُ في كل شيء.

قالا : وقال أبو عمرو : ألَا إنِّي لو مررتُ برجُل واقف فقلت : ما أوقَفَك هنا رأيته حَسَناً.

وقال أبو زيد : أوقفت الرجل على خزية : إذا كنت لا تحبسه بيدك ، فأنا أوقفه إيقافاً. قال : ومالك تقف دابتك : تحبسها بيدك. وقال أبو عمرو الشيباني : كان على أمر فأوقف ، أي : قصّر.

وقال أبو زيد : وقَّفْتُ الحديثَ توقيفاً وبَيّنتُه تَبْييناً ، وهما واحد. ودابةٌ مُوَقَّفةٌ توقيفاً ، وهي شِيَتها. ووَقّفَت المرأةُ يدَيْها بالحِنّاء : إذا نقّطتْ يديها.

قال اللحياني : حمار موقَّف وموقَّح ومنقَّح. فالموقّف الذي كويت ذراعاه كيّاً مستديراً.

وأنشد :

كويْنَا خَشرماً في الرأس عشراً

ووقَّفْنا هُديْبَة إذْ أتانا

قال : والموقَّح والمنقَّح : الدَّبر. ورجل موقَّف على الحقّ ، أي : ذلول به.

وقال بعضهم : حمارٌ موقَّف : قد دنا من ذراعيه مثل وقوف العاج.

أبو عبيد عن الأصمعي : الوَقْف : الخَلخال ما كانَ من شيءٍ ، فضةٍ أو غيرها ، وأكثر ما يكون من الذَّبْلِ. وأمَّا التوقيف فالبياض مع السواد.

وقال ابن شُميل : التوقيف : أن يوقَّف على طائِفي القَوْس بمضائغَ من عَقَب قد جَعَلهن في غِراءٍ من دماء الظِّباء فيحئن سُوداً ، ثم يُعَلَّى على الغِراءِ بصَدَأ أطراف النَّبْل ، فيجيء أسْود لازقاً لا ينقطع أبداً.

قال : والمَسْك إذا كان من عاجٍ فهو وقْف ، وإذا كان من ذَبْل فهو مَسْك ، وهو كهيئة السِّوار.

وقال الليث : وَقْفُ التُّرس من حديد أو مِنْ قَرْنٍ يستدير بحافَّتَيه ، وكذلك ما أشبهه.

أبو عبيدٍ إذا أصابت الأوظِفة بياضٌ ولم يَعْدُها إلى أسفلَ ولا فَوْق فذلك التوقيف