وغِرَارُها : ذَهابُها.

ويقال : استفق الناقة ، أي : لا تَحلُبها قبلَ الوَقت. ومنه قوله : ما يستفيق من الشَّراب ، أي : لا يشربه في الوقت.

وقال الليث : الفَوْق : نقيض التَّحْت. فمن جَعلَه صِفةً كان سبيله النصب كقولك : عبد الله فوق زيد ، نصبٌ لأنَّه صفة. فإِنْ صيَّرته اسماً رفعتَه فقلت : فَوْقُه رأسُه ، صار رفعاً هاهنا لأنَّه هو الرأس نفسُه رَفَعْتَ كلَّ واحدٍ منهما بصاحبه ، الفَوْقَ بالرأس والرأسَ بالفَوْق وتقول : فَوْقَه قَلَنْسُوَة ، نصبْت الفَوْق لأنَّه صفةٌ غير القَلَنْسُوَة.

وتقول : فلانٌ يَفُوقُ قَوْمه ، أي : يَعلوهم ويَفُوق سَطْحاً ، أَي : يَعْلُوه. وجارية فائقة : فاقت في الجمال.

قال : والفُواق : ترجيعُ الشَّهقة الغالبة.

تقول للذي يُصيبه البُهْر : يَفُوقُ فُواقاً وفُؤوقاً.

أبو عبيد عن الكسائي : هو يَفُوقُ بنفسه فُؤُوقاً ، وهو يَسُوقُ نفسَه.

ثعلب عن ابن الأعرابي : الفَوْق : نَفَس المَوْت.

عمرو عن أبيه قال : الفُوق : الطَّريق الأوَّل.

والعرب تقول في الدعاء : لا رَجَعَ فلانٌ فُوقه ، أي : ماتَ.

وأنشد :

ما بال عِرْسِي شَرِقتْ برِيقِها

ثمَّتَ لا يَرجِعْ لها في فُوقِها

أي : لا يرجع بريقُها إلى مجراه.

ابن الأعرابي : الفُوق : السهام الساقطات النُّصول. والفُوق : أعلى الفضائل.

وفي حديث ابن مسعودٍ : ولَّينا أعلانا ذَا فُوقٍ ، أي : ولَّينا أعلانا سَهماً ذا فُوق.

وقال أبو عبيدٍ في حديث ابن مسعود أنه قال : إنا أصحابَ محمدٍ اجتَمَعْنا فأمَّرنا عثمانَ ، ولم نأْلُ عن خَيرنا ذا فُوق.

قال أبو عبيد : قال الأصمعي : قوله : ذَا فُوق ، يعني السَّهم الذي له فُوق ، وهو موضع الوَتر.

قال : وإنما نرى أنه قال خيرنا ذا فُوق ، ولم يَقل خيرنا سَهْماً ، لأنه قد يقال له سهم وإن لم يكن أُصْلِح فُوقُه ولا أُحكِم عمله ، فهو سَهْم ، وليس بتامٍّ كامل ، حتى إذا أُصلح عَمَله واستَحكم فهو حينئذ سهمٌ ذُو فُوق ، فجعلَه عبدُ الله مَثَلاً لعثمان بقوله : إنه خيرُنا سَهْماً تامّاً في الإسلام والسابقة والفَضْل ، فلهذا خَصَّ ذا الفُوق.

قال الفرّاء : أنشدني المفضّل بيت الفرزدق :

ولكن وجدتُ السهمَ أهونَ فُوقُه

عليك فقد أودى دمٌ أَنت طالبه

قال : وهكذا أنشدنيه المفضل.