وذلك لا أقضي وهو يقضي ويغزو".

وإنما كان كذلك لأنه لا تنوين فيها ، وربما حذفوا من بعض الأفعال مما يكثر في كلامهم ، ولا يقاس عليه ، قالوا : لا أدر ، ولا يقولون : لا أرم ، كما قالوا : لم يك زيد ، ولا يقولون : لم يه زيد ، ولا لم يص زيد في معنى لم يهن زيد ، ولم يصن زيد.

قال : " ولا يقولون : لم يك الرجل" لأنها إذا لقيها ألف ولام أو ألف وصل تحركت النون فخرجت عن شبه حروف المد واللين كقوله عزوجل : (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا)(١) ، وهذا هو المعروف ، وقد ذكر أبو زيد في نوادره شعرا نسبه إلى حسيل بن عرفطة ، وقال أبو حاتم : وهو جاهلي :

وقال أبو حاتم : بالسّرر

وهذا شاذ.

قال : " وجميع ما لا يحذف في الكلام وما يختار فيه ترك الحذف مما ذكرنا يجوز حذفه في الفواصل والقوافي ، فالفواصل قول الله عزوجل : (والليل إذا يسر) (٣) و (ذلك ما كنا نبغ) (٤) و (يوم التناد) (٥) و (الكبير المتعال) (٦) ".

إنما يريد بالفواصل ، رؤوس الآي ومقاطع الكلام ، والأسماء في الحذف أولى من الأفعال ، والحذف فيها أقوى لأنها يلحقها التنوين في الكلام فيحذف منها الياء.

" وأما القوافي فنحو قول زهير :

فيحذف الياء من يفر للقافية.

قال : " وإثبات الياءات والواوات أقيس الكلامين ، وهذا جائز عربي كثير".

__________________

(١) سورة البينة الآية ١.

(٢) انظر النوادر ٧٧ ، والخزانة ٤ / ٧٢.

(٣) سورة الفجر الآية : ٤.

(٤) سورة الكهف الآية : ٦٤.

(٥) سورة غافر الآية : ٣٢.

(٦) سورة الرعد الآية : ٩.

(٧) انظر ديوان زهير ١١٩ والمنصف ٢ / ٧٤.