وحذفه «لم أر» فإذن حذفها اختصار لفظي وهي ثابتة في المعنى ، فاستوى الموضعان بلا فرق بينهما ، على أن تقدّم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانية ونائب عنه. ويجوز أن يقال : إنّ هذه اللام مفيدة معنى التوكيد لا محالة ، فأدخلت في آية المطعوم دون آية المشروب ، للدلالة على أن أمر المطعوم مقدّم على أمر المشروب ، وأن الوعيد بفقده أشد وأصعب ، من قبل أن المشروب إنما يحتاج إليه تبعا للمطعوم. ألا ترى أنك إنما تسقى ضيفك بعد أن تطعمه ، ولو عكست قعدت تحت قول أبى العلاء :

وسقى بعض العرب فقال : أنا لا أشرب إلا على ثميلة ، ولهذا قدّمت آية المطعوم على آية المشروب.

(أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (٧١) أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ (٧٢) نَحْنُ جَعَلْناها تَذْكِرَةً وَمَتاعاً لِلْمُقْوِينَ (٧٣) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ)(٧٤)

(تُورُونَ) تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك أحدهما على الآخر ، ويسمون الأعلى : الزند ، والأسفل : الزندة ، شبهوهما بالفحل والطروقة (٢) (شَجَرَتَها) التي منها الزناد (تَذْكِرَةً) تذكيرا لنار جهنم ، حيث علقنا بها أسباب المعايش كلها ، وعممنا بالحاجة إليها البلوى لتكون حاضرة للناس ينظرون إليها ويذكرون ما أو عدوا به. أو جعلناها تذكرة وأنموذجا من جهنم ، لما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : «ناركم هذه التي يوقد بنو آدم جزء من سبعين جزأ من حرّ جهنم» (٣) (وَمَتاعاً) ومنفعة (لِلْمُقْوِينَ) للذين ينزلون القواء وهي القفر. أو للذين خلت بطونهم أو مزاودهم من الطعام. يقال : أقويت من

__________________

(١) لأبى العلاء يمدح سعد الدولة أبا الفضائل ، وعيب عليه حيث مدح بسقى الضيوف الماء قبل ذكر الطعام. والمخض ـ بمعجمتين ـ : اللبن المنزوع زبده ، فهو بمعنى الممخوض. ويروى : محضا ، بالحاء المهملة ، أى : خالصا حلوا أو حامضا. والشبم ـ كحذر ـ : البارد. والزلال : العقب. هذا وحيث جعل علماء البلاغة للمقام مدخلا في الدلالة على المراد فنقول : إن معنى البيت : إذا عجلت الناس اللبن لأضيافهم واكتفوا به عن الاسراع بالطعام : عجلوا هم بالطعام لضيوفهم لاستعدادهم للضيفان ، فيحتاجون لشرب الماء ، فيسقونهم ماء قبل إطعام غيرهم الضيفان ، فسقيهم الماء يفيد تعجيل الطعام قبله بمعونة المقام ، لأنه يلزمه عادة فلا عيب فيه.

(٢) قوله «بالفحل والطروقة» أنثى الفحل ، كما في الصحاح. (ع)

(٣) متفق عليه من حديث أبى هريرة.