معنى الآيات :

لما قرر تعالى عقيدة البعث والجزاء بوصف كامل لأحداثها وكان الوصف من طريق الوحي فافتقر الموضوع إلى صحة الوحي والإيمان به فإذا صح الوحي وآمن به العبد آمن بصحة البعث والجزاء. ومن هنا أقسم تعالى بأعظم قسم على أن القرآن نزل به جبريل على محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم وما يقوله محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم هو كلام الله ووحيه وليس هو بمجنون يقول ما لا يدري ويهذر بما لا يعني ولا هو بقول شيطان رجيم ممن يسترقون السمع ويلقونه إلى إخوانهم من الكهان بل هو كلام الله صدقا وحقا وما يخبر به كما يخبر صدق وحق فقال تعالى (فَلا) أي ليس (١) الأمر كما تدعون بأن ما يقوله رسولنا هو من جنس ما تقوله الكهنة. ولا مما يقوله الشعراء ، ولا هو بكلام مجانين. ولا هو سحر الساحرين أقسم بالخنس الجواري الكنس أي بكل ما يخنس ويجري ويكنس من الظباء وبقر الوحش والكواكب والدراري الخمسة عطارد والزهرة والمريخ والمشتري وزحل. والمراد من الخنوس الاختفاء والكنوس إيواءها إلى مكانسها مواضع (٢) إيوائها. وقوله (وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ) أي أقسم بالليل إذا أقبل أو أدبر إذ لفظ عسعس بمعنى أقبل وأدبر فهو لفظ مشترك بين الإقبال والإدبار (وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ) أي امتدضوءه فصار نهارا بينا أقسم بكل هذه المذكرات على أن القرآن الذي يصف لكم البعث والجزاء حق الوصف هو قول رسول كريم أي جبريل الكريم على ربه (ذِي قُوَّةٍ) لا يقادر قدرها فلا يقدر إنس ولا جن على انتزاع ما عنده من الوحي ولا على زيادة فيه أو نقص منه. (عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ) سبحانه وتعالى (مَكِينٍ) أي ذي مكانة محترمة (مُطاعٍ) في السموات أمين على الوحي هذا أولا وثانيا والله (وَما صاحِبُكُمْ) محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم (بِمَجْنُونٍ) كما تقولون (وَلَقَدْ رَآهُ) أي رأى محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم جبريل (بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ) رآه على صورته التي خلقه الله عليها وله ستمائة جناح رآه بالأفق ناحية الشرق وقد سد الأفق كله ، والأفق بين والنهار طالع. (وَما هُوَ) أي محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم (عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ) (٣) أي بمظنون فيه التهمة بأن يزيد فيه أو ينقص منه أو يبدل فيه أو بغير كما هو ليس ببخيل فيظن فيه أنه يكتم منه شيئا أو يخفيه بخلا به أو ينقص منه شحا به وبخلا. (وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ) ممن يسترقون السمع ويلقونه إلى أوليائهم من الإنس فيخلطون فيه ويكذبون. وقوله تعالى :

__________________

(١) (فَلا أُقْسِمُ) الفاء للتفريع أي لتفريع الكلام اللاحق على السابق وجائز أن تكون لا مزيدة لتقوية القسم ، وكونها نافية ردا على باطل المشركين أو لا كما في التفسير.

(٢) (بِالْخُنَّسِ) جمع خانسة وهي التي تخنس. أي تختفي ، والكنس جمع كانسة : كنس الظبي إذا دخل كناسه بكسر الكاف وهو البيت الذي يتخذه للمبيت ، وقيل الكنوس أن تأوي إلى مكانسها وهي المواضع التي تأوي إليها الوحوش والظباء. قال الأعشى :

(٣) قريء في السبع بظنين بالظاء ومعناه بمتهم من ظننت كذا وقريء (بِضَنِينٍ) بالضاد بمعنى بخيل ولذا شرحت الآية مراعيا فيها القراءتين وكلا المعنيين صحيح فلا هو صلى‌الله‌عليه‌وسلم بمتهم على الوحي ولا ببخيل به ولا بغيره.