وقوله : «لأطوفن الليلة ...» كناية عن الجماع. قالوا : ولعل المقصود. طوافه عليهن ابتداء من تلك الليلة ، ولا مانع من أن يستغرق طوافه بهن عدة ليال.

وقد استنبط العلماء من هذا الحديث أن فتنة سليمان ، هي تركه تعليق ما طلبه على مشيئة الله ، وأن عقابه على ذلك كان عدم تحقق ما طلبه.

وهذا الرأى في تقديرنا هو الرأى الصواب في تفسير الآية الكريمة لأنه مستند إلى حديث صحيح ثابت في الصحيحين وفي غيرهما ، ولأنه يتناسب مع عصمة الأنبياء وسمو منزلتهم ، فإن النسيان الذي لا يترتب عليه ترك شيء من التكاليف التي كلفهم الله ـ تعالى ـ بها جائز عليهم.

وقد ذكرنا عند تفسيرنا لقوله ـ تعالى ـ : (وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ) أن الوحى مكث فترة لم ينزل على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لأنه نسى أن يقول ـ عند ما سأله المشركون عن بعض الأشياء إن شاء الله ، وقال سأجيبكم على ما سألتمونى عنه غدا. (١).

ومن العلماء من آثر عدم تعيين الفتنة التي اختبر الله ـ تعالى ـ بها سيدنا سليمان ـ عليه‌السلام ـ ، بتركه المشيئة ، فقال بعد أن ذكر الحديث السابق : وجائز أن تكون هذه الفتنة التي تشير إليها الآيات هنا وأن يكون الجسد هو هذا الوليد الشق ، ولكن هذا مجرد احتمال.

ثم قال : وكل ما نخرج به هو أنه كان هناك ابتلاء من الله وفتنة لنبي الله سليمان ـ عليه‌السلام ـ في شأن يتعلق بتصرفاته في الملك والسلطان ، كما يبتلى الله أنبياءه ليوجههم ويرشدهم. ويبعد خطاهم عن الزلل ، وأن سليمان أناب إلى ربه ورجع. وطلب المغفرة ، واتجه إلى الله بالرجاء والدعاء .. (٢).

ونرى أنه رأى لا بأس به ، وإن كنا نؤثر عليه الرأى السابق لاستناده في استنباط المراد من الفتنة هنا إلى الحديث الصحيح.

هذا. وهناك أقوال أخرى ذكروها في المقصود بفتنة سليمان وبالجسد الذي ألقاه الله على كرسي سليمان ، وهي أقوال ساقطة ، تتنافى مع عصمة الأنبياء ـ عليهم‌السلام ـ.

ومن هذه الأقوال قول بعضهم : إن الجسد الذي ألقى على كرسي سليمان ، عبارة عن شيطان تمثل له في صورة إنسان ، ثم أخذ من سليمان خاتمه الذي كان يصرف به ملكه. وقعد

__________________

(١) راجع تفسيرنا لسورة الكهف ص ٤٩٨.

(٢) راجع تفسير في ظلال القرآن ج ٢٣ ص ١٠٠.