المضارع بعده بأن مضمرة بعد الفاء ، وإن لم يكن أمرا حقيقة ؛ إذ لا يؤمر المعدوم ، وذلك وجه الرفع ، وقد بسطت الكلام على ذلك في «أسرار التنزيل» ، وكذا توجيه القراءات بأسرها إنما محله ذلك ، وما يذكر منه هنا للفائدة فليس من موضوع الفن.

(وفى) سورة (النّحل) أي : (إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (٤٠) (١) (مع يس) أي : (إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)(٢) / [٩٧ / ك] (بالعطف) على (نَقُولَ ،) ويقول (نصبه) الذي قرأ به ابن عامر والكسائي (كفى راويا) لظهوره عن تكلف تأويله بخلاف المواضع السابقة (وانقاد معناه يعملا) أي : مشبها لليعمل ، وهو [جمع يعملة](٣) : الناقة الذلول ، وغيرهما قرءوا (٤) بالرفع فيهما على (٥) الاستئناف أي : فهو يكون.

(وتسأل ضمّوا) [أي الستة إلى](٦) (التّاء) منه (واللّام حرّكوا برفع خلودا) أي : دواما (وهو) أي : تسأل (من بعد نفى لا) من قوله : (وَلا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ)(٧) ونافع فتح التاء ، وجزم اللام على أن لا ناهية.

(وفيها) أي : «البقرة» خمسة عشر : (وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ)(٨) ، و (مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ)(٩) ، (وَعَهِدْنا إِلى إِبْراهِيمَ)(١٠) ، (وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ)(١١) ،

__________________

(١) النحل : (٤٠).

(٢) يس : (٨٢).

(٣) سقط من ز.

(٤) في د : قرأ.

(٥) سقط من د.

(٦) في د ، ك : الستة.

(٧) البقرة : (١١٩).

(٨) البقرة : (١٢٤).

(٩) البقرة : (١٢٥).

(١٠) البقرة : (١٢٥).

(١١) البقرة : (١٢٦).