قلت هذا المعنى يرجع الى الأمر أيضا فإنّ التعبير بالفعل عن ذلك صريح فيه غايته انّه في هذه الصّورة يكون الأمر ظاهرا في النّدب والاستحباب بخلاف الأوّل قال في المجمع وهذا أمر استحباب لا أمر إيجاب والمعنى انهنّ أحقّ برضاعهنّ من غيرهنّ هذا كلامه وهو صريح فيما قلناه.
وبالجملة حمل الأخبار هنا على ظاهره لا يستقيم بوجه كما صرحوا به ومقتضى ما ذكرناه انّ الإرضاع حقّها فلا يجوز إيثار الغير في حال من الأحوال وإذا لم تختر إرضاعه لم تجبر عليه ولو طلبت الأجرة على رضاعه وجب على الأب دفعها إليها لقوله (فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) وهو دليل استحباب الإرضاع عليها فان الواجب لا يستحقّ بفعله الأجرة لكن ذلك على تقدير عدم وجود متبرعة أو رضى غيرها بالأقل فلو حصل أحد الأمرين جاز أخذ الولد من الأمّ ودفعه الى المتبرعة.
وهذا هو المشهور بين أصحابنا وهو قول الشافعية وظاهر الشيخ في المبسوط انّ الأم إذا طلبت الأجرة على رضاعه وكانت في حبال أبيه غير مطلقة منه طلاقا لا رجعة
__________________
ـ وقيل معطوف على القسم الماضي في قوله تعالى (فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ) اى وربك ان منهم وقيل هو مستفاد من قوله حتما مقضيا اى قسما واجبا.
وقيل المراد بالقسم ما دل على القطع والبت من السياق فان قوله كان ربك تذليل وتقرير لقوله وان منكم فهذا بمنزلة القسم بل أبلغ لمجيء الاستثناء بالنفي والإثبات انظر معنى اللفظة في اللسان والنهاية لغة رحل والروض الأنف شرح بيت كعب بن زهير.
تخدى على يسرات وهي لاهية |
|
ذوابل وقعهن الأرض تحليل |
والهدى الى دين المصطفى ج ١ ص ٣٤٠. وقال الراغب في المفردات لغة رحل في معنى الحديث اى قدر ما يقول إنشاء الله انتهى قلت وهذا اى الاستثناء في اليمين أيضا من معاني تحلة القسم انظر كتب التفسير تفسير الآية ٢ من سورة التحريم وشروح المعلقات شرح بيت امرئ القيس :
ويوما على ظهر الكثيب تعذرت |
|
على والت حلفة لم تحلل |
قال البلاغي قدسسره في الهدى الى دين المصطفى وذلك باعتبار ان هذا التعليق على مشية الله يحل عقدة اليمين الجازمة لو كانت على رسلها انتهى. ـ