(قالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (٣٣) وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (٣٤) قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما بِآياتِنا أَنْتُما وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغالِبُونَ (٣٥) فَلَمَّا جاءَهُمْ مُوسى بِآياتِنا بَيِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُفْتَرىً وَما سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ (٣٦) وَقالَ مُوسى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ) (٣٧)

____________________________________

للمرأة البيضاء برهاء وبرهرهة ونظيره تسمية الحجة سلطانا من السليط وهو الزيت لإنارتها وقيل هو فعلال لقولهم برهن ومن فى قوله تعالى (مِنْ رَبِّكَ) متعلقة بمحذوف هو صفة لبرهانان أى كائنان منه تعالى (إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ) واصلان ومنتهيان إليهم (إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ) خارجين عن حدود الظلم والعدوان فكانوا أحقاء بأن نرسلك إليهم بهاتين المعجزتين الباهرتين (قالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ) بمقابلتها (وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً) أى معينا وهو فى الأصل اسم مايعان به كالدفء وقرىء ردا بالتخفيف (يُصَدِّقُنِي) بتخليص الحق وتقرير الحجة بتوضيحها وتزييف الشبهة (إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ) ولسانى لا يطاوعنى عند المحاجة وقيل المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه لكنه أسند إليه إسناد الفعل إلى السبب وقرىء يصدقنى بالجزم على أنه جواب الأمر (قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ) أى سنقويك به فإن قوة الشخص بشدة اليد على مزاولة الأمور ولذلك يعبر عنه باليد وشدتها بشدة العضد (وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً) أى تسلطا وغلبة وقيل حجة وليس بذاك (فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما) باستيلاء أو محاجة (بِآياتِنا) متعلق بمحذوف قد صرح به فى مواضع أخر أى اذهبا بآياتنا أو بنجعل أى نسلطكما بآياتنا أو بمعنى لا يصلون أى تمتنعون منهم بها وقيل هو قسم وجوابه لا يصلون وقيل هو بيان للغالبون فى قوله تعالى (أَنْتُما وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغالِبُونَ) بمعنى أنه صلة لما يبينه أو صلة له على أن اللام للتعريف لا بمعنى الذى (فَلَمَّا جاءَهُمْ مُوسى بِآياتِنا بَيِّناتٍ) أى واضحات الدلالة على صحة رسالة موسى عليه‌السلام منه تعالى والمراد بها العصا واليد إذ هما اللتان أظهرهما موسى عليه‌السلام إذ ذاك والتعبير عنهما بصيغة الجمع قد مر سره فى سورة طه (قالُوا ما هذا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَرىً) أى سحر مختلق لم يفعل قبل هذا مثله أو سحر تعمله ثم تفتريه على الله تعالى أو سحر موصوف بالافتراء كسائر أصناف السحر (وَما سَمِعْنا بِهذا) أى السحر أو ادعاء النبوة (فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ) أى واقعا فى أيامهم (وَقالَ