(إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَ) [الأنعام / ١١٦].

(إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَ) [النجم / ٢٨].

(إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ خامِدُونَ) (٢٩) [يس].

وغيرها كثير. ومثل هذه الشواهد قد نجدها في كلام العرب وهي قليلة (١).

٣ ـ وقال تعالى : (وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا) [الآية ٢١].

جواب (إذا) الشرطية الأولى هو (إذا) الثانية التي تفيد المفاجأة ، وإنما جعل «إذا» جوابا لكونها بعض الجملة لما فيها من معنى المفاجأة ، وهي ظرف مكان ، وهو كقوله تعالى : (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ) (٣٦) [الروم].

ومعناه : وإن تصبهم سيّئة قنطوا.

ومعنى الآية المتقدمة : وإذا أذقنا الناس رحمة .... مكروا.

٤ ـ وقال تعالى : (حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِها جاءَتْها رِيحٌ عاصِفٌ) [الآية ٢٢].

في هذه الآية ابتداء خطاب وبعد ذلك إخبار عن غائب ، لأنّ كلّ من أقام يخاطبه جاز له أن يردّه إلى الغائب ، قال كثير :

أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة

لدينا ولا مقليّة إن تفلّت

وقال عنترة :

شطّت مزار العاشقين فأصبحت

عسرا عليّ طلابك ابنة مخرم

وقوله تعالى : (فَلَمَّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ يَبْغُونَ) [الآية ٢٣].

المعنى : فلما أنجاهم بغوا (٢).

أقول : ومثل هذا الانتقال من الخطاب إلى الغيبة معروف في لغة التنزيل ، وهو غرض ترمي إليه لغة العرب في غير القرآن من كلامهم.

٥ ـ وقال تعالى : (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ) [الآية ٢٦].

__________________

(١). فاتنا أن نشير إلى قوله تعالى : (إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطانٍ) [يونس / ٦٨].

والمعنى : ما عندكم من سلطان ، وفي هذه الآية وردت «إن» النافية ، ولم ينتقض نفيها ب «إلا».

(٢). «مجمع البيان» للطبرسي ١٠ / ١٠١.