ولذا قدّم في أكثر الآيات أسباب المغفرة والبشارة بها.

(نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ) (١).

بل اشتقّ من المغفرة والرّحمة لنفسه اسمين ، واقتصر على توصيف العذاب وجمع بين الأمرين في قوله : (وَلَوْ لا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ما زَكى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً) (٢).

وبالجملة لا بدّ أن يكون العبد دائما راجيا منه خائفا وجلا متردّدا.

قال مولانا الصّادق عليه‌السلام : «إنّ لك قلبا ومسامع ، وإنّ الله تعالى إذا أراد أن يهدى عبدا فتح مسامع قلبه ، وإذا أراد به غير ذلك ختم مسامع قلبه فلا يصلح أبدا ، وهو قول الله عزوجل : (أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها) (٣). (٤)

ثمّ إنّه قد يفرّق بين التدبّر والتفكّر بأنّ الأوّل تصرّف القلب بالنظر في عواقب الأمور ، والثاني تصرّفه بالنظر في الدّلائل ، لكنّه لا يخفى أنّ لكلّ من اللفظين ، مجموع الأمرين.

قال مولانا أمير المؤمنين عليه‌السلام : «ألا لا خير في علم ليس فيه تفكّر ، ألا لا خير في قراءة ليس فيها تدبّر ، ألا لا خير في عبادة ليس فيها تفقّه (٥).

وفي «الكافي» عن الزهري قال : سمعت علي بن الحسين عليهما‌السلام يقول :

__________________

(١) الحجر : ٤٩ ـ ٥٠.

(٢) النور : ٢١.

(٣) سورة محمد (ص) : ٢٤.

(٤) الأصول من الكافي ص ١٨ ـ معاني الأخبار ص ٦٧.

(٥) بحار الأنوار ج ٢ ص ٤٨ عن معاني الأخبار.