أقسمت أو حلفت ، فليس بشيء حتى يقول : أقسمت باللّه أو حلفت باللّه » (١) دلّت على عدم انعقاد اليمين ، إلاّ اذا كانت متعلقة بلفظ الجلالة.

فإنه يقال : إن الموثقة فى صدد بيان أن كلمة أقسمت أو حلفت لا تجزى وحدها ما لم تنضمّ اليها ضميمة ، أما أن تلك الضميمة هل هى خصوص لفظ الجلالة أو الأعم ، فليست فى مقام البيان من ناحيته.

٣ ـ وأما إجزاء الترجمة ، فوجهه واضح وهو التمسّك بالإطلاق أيضا.

٤ ـ وأما أنّه لا تحرم اليمين المتعلقة بغيره سبحانه ـ كالأنبياء والأولياء وغير ذلك ـ فلصحيحة ابن مهزيار : « قرأت فى كتاب لأبى جعفر عليه‌السلام الى داود بن القاسم : انّى قد جئت وحياتك ». (٢) حيث حلف عليه‌السلام بحياة داود انّه قد جاءَ ، ولازم ذلك حمل صحيحة محمد بن مسلم المتقدّمة على الكراهة. وبقطع النظر عن ذلك تكفينا البراءة بعد قصور مقتضى التحريم.

وأما أنها لا تنعقد ، فللأصل بعد القصور فى المقتضي.

٥ ـ وأما أنّ صيغة اليمين ما تقدم ، فلأن الحلف باللّه سبحانه صادق فى كلّ ذلك.

وأما صحتها مع التعليق وبدونه ، فلإطلاق أدلّة وجوب الوفاء باليمين لكلتا الحالتين.

وأما أن اليمين المعلقة لا يجب الوفاء بها قبل حصول المعلق عليه ، فباعتبار أن الالتزام من الحالف يختص بذلك ، ولا التزام قبل حصول المعلق عليه ليجب الوفاء به.

__________________

١ ـ وسائل الشيعة : ١٦ / ١٧١ ، باب ١٥ من ابواب الايمان ، حديث ٣.

٢ ـ وسائل الشيعة : ١٦ / ١٩٥ ، باب ٣٠ من ابواب الايمان ، حديث ١٤.