القادرين ووصف الفصحاء من حصلت له بكونه عالما.

وليس لأحد أن يقدح في ذلك بأن التأليف مقدور للمحدث ولا يمكن إضافته إلى القديم سبحانه قطعا وإذا جاز إضافته إلى غيره ومعه يكون الأجناس محكمة لم يمكن إثباته تعالى عالما.

لأن هذا يسقط بأول حي من حيث استحال إضافة تأليفه إلى غيره تعالى.

ولا له أن يقدح بوجود ما ليس بمحكم من أفعاله تعالى في كونه عالما.

لأنّ ما ليس بمحكم يصح وقوعه ممن ليس بعالم وصحة الاستدلال به على كون فاعله غير عالم.

وهذه الطريقة مبنية على حدوث الأجسام بالطريقة الأولة.

وعلى الطريقة الثانية أنا قد علمنا وجودها في الجواهر على وجوه مخصوصة ومقادير معلومة لها كانت الجواهر ذهبا وفضة وعنبرا ومسكا وماء ودهنا وعظما وعصبا وعروقا ولحما وشعرا وصوفا وريشا إلى غير ذلك من أجناس الجماد والحي وما هما عليه من البنى والصفات والهيئات المختلفة مع تساويهما في كونهما جواهر وحلول هذه الأجناس فيهما وذلك يقتضي كون موجدهما في هذه المحال عالماً.

مسألة : [ في كونه تعالى حيا ]

ولا بدّ من كونه سبحانه حيا لثبوت كونه قادرا عالما.

وافتقار هاتين الصفتين إلى كون موصوفهما حيا لحصول العلم بفرق ما بين من صح أن يعلم ما لا يعلمه ويقدر على ما لا يقدر عليه كالأمي الذي يصح أن يعلم الكتابة والضعيف الذي يصح أن يحمل الثقيل ومن لا يصح ذلك